在世界各国中，中国的撤侨行动因其迅速、有序和高效而备受瞩目。每当海外中国公民遭遇危机，国家总是能迅速反应，调动各方资源，确保公民安全撤离。这一过程中，不仅有国家层面的全力协调，还有中国军队的霸气护航，使得每一次撤侨行动都顺利成功。
中国撤侨的速度与力量，早已在国际上声名远扬。从所罗门群岛到黎巴嫩，从利比亚到也门，无论战火如何纷飞，无论局势如何动荡，中国总能以最短的时间、最高的效率，将身处险境的中国公民安全撤回。这背后，不仅是国家保卫国民安全的坚定决心，更是军队与外交部门的紧密配合与高效行动。
比如2000年所罗门群岛发生政变，突然间战火爆发，当时我们跟所罗门还未建交，中国驻巴布亚新几内亚大使馆，和外交部立马行动起来，通过各方协调，请求澳大利亚帮忙，其出动军舰撤离国民时，顺带帮忙搭载一下中国侨胞，我方负责一切费用。
结果澳大利亚故意不给我们侨胞登舰，还说军舰空间不足，不允许登船。但在场的人都看见了，几十个日本、马来西亚人陆续上船了。
还好，危机时刻，正前往新西兰的货轮“阳江河”号，正好在附件不远的海域，他们得知消息后，立马改变航线到达了所罗门群岛，顺利将116名侨胞撤走，到达安全区域后，国家又用飞机将他们运输回国。这次行动让我方感受到了，只有自己人才是靠谱的。
而在随后的2006年黎巴嫩撤侨行动中，我们不再憋屈，中国以迅雷不及掩耳之势，完成了撤离任务。当时，黎巴嫩与以色列的冲突愈演愈烈，战火纷飞，局势动荡不安，以色列还轰炸了机场、主要交通枢纽，海港也被封锁。
就在这样的背景下，中国依然成功地将143人安全撤回。这期间，叙利亚、希腊、塞浦路斯三国对我们帮助很大，给予我方桥民中转、入境和安置的便利。
如果说这次行动，展现了中国撤侨的力量，那么2011年利比亚撤侨更让世界震惊。在短短的12天内，中国成功撤离了3万多名华侨，出于人道主义，我们还顺便帮助了2000多人外国人撤离。
当然花费也是巨额了，期间租借邮轮、飞机、动用海陆空三军……为了保障每位中国公民的安全撤离，中国可谓是不遗余力。这样的国家力量与担当精神令世界为之动容。
但最为人称道的莫过于也门撤侨行动。2015年也门战火纷飞之际，中国海军护航编队临危受命，派出了3艘军舰，迅速前往亚丁港执行撤离任务。面前不远处的炮灰互攻，子弹久不久从头顶飞过，中国海军立马在军舰附近，竖起了一块警示牌上面赫然写着：“这是中国海军设立的安全区，无关人员请勿靠近！”
这块警示牌不仅为中国公民，筑起了一道安全屏障，更向外界展示了中国的决心与力量，在警示牌的震慑下，以及中国海军的严密保护下，500多名华侨顺利登上了军舰踏上了回家的路途。值得一提的是，这次我们又帮忙搭载了200多名外国人撤离。
警示牌上简洁而有力的文字，不仅是对武装分子的警告，更是对中国实力的展示。它传递出一个明确的信息：任何对中国公民的威胁都将受到严厉打击。这样的警示牌，不仅为撤侨行动提供了安全保障，更让武装分子望而却步，从头到尾没有敢靠近的。让每一位中国公民在危难时刻都能感受到祖国的温暖和力量。
当然，撤侨行动的成功更离不开国家的强大实力。正是因为国家在国际上的地位和影响力不断提升，才能得到其他国家的积极协助和配合。这种实力的彰显，不仅让中国公民为之自豪，更让世界各国对中国刮目相看。
激光近视手术好吗?
激光手术后可能的副作用如下：1.矫正不足或过度矫正：手术后仍残留近视，或是超过预期的矫正度数变成远视，是最常见的副作用，视情况可于度数稳定后再次雷射矫正。 2.畏光：在手术后3至6个月内，对光线的敏感度增加，但多会在6个月后逐渐消失，极少病例会持续下去。 3.眩光或复视：手术初期较常见，尤其夜间瞳孔变大较会产生，大部分会慢慢消失，只有少部分会持续下去。 4.手术中的合并症：多数是角膜瓣切割不良，如切割不完全或切割不平整；只要将角膜瓣复位即可恢复，三个月后可再次手术。 5.表皮愈合不良：多见于PRK，可用治疗性隐形眼镜及人工泪水帮助复原。 6.角膜混浊：仅PRK术后会发生，与个人体质及矫正度数愈高有正相关，术后1-3个月最明显，须点类固醇眼药水控制，之后大多会慢慢褪去。 7.角膜瓣皱折或移位：仅见于LASIK，可能因外伤引起，会造成不规则散光影响视力，可再手术铺平。 8.角膜瓣下杂质或表皮入侵：轻微者不影响视力，严重者须翻开角膜瓣将其去除。 9.感染：因手术或术后不洁，使伤口受到病菌感染，机率很低，只要早期发现，多数可用药物控制。 10.干眼症：雷射术后泪水分泌会减少，可能产生干眼症状或使得原本干眼的人症状加重，须补充人工泪水治疗，约3-6个月可改善。 11.老花眼：年龄接近或超过40岁的人，可能已有老花眼，近视矫正后即使看远不用戴眼镜，但是看近处或看书时还是需要戴眼镜，请与医师讨论适合个人的矫正方式。 12.手术不能保证视力一定达到1.0，有些病例可能须再次手术，或配戴眼镜才能得到最佳视力。 任何手术都不可能绝对百分之百的安全，即使像激光近视矫正手术，已具备相当高的安全性及准确性，亦不免有其危险存在。 但十多年来全球统计从未有引致失明的例子，并极少有严重的并发症发生，导致严重视力问题的机会只有约千分之一，而且所幸大都可治疗或随伤口之复原而改善，只有更少数对视力有某种程度之影响。 因此患者必需对手术有合理的期待，并有风险承担的意识。 （手术并发症 近视眼手术在一定程度上解决了高度近视的戴镜问题，也满足了从事特殊职业的人工作的需要，受到了近视眼病人的欢迎。 但是，手术无论多么的简单、安全，也绝非万无一失，况且，近视眼手术还不是一个十分成熟的手术，许多方面还需要提高和改进。 目前主要的手术并发症有：(1)术中角膜穿孔并发白内障和细菌性眼内炎；(2)角膜溃疡，切口延迟愈合和角膜内皮损害；(3)术后瘢痕、上皮囊肿，造成不规则散光，严重影响视力；(4)残留近视、屈光参差、散光或矫正过度。 （就是这个让我再三的犹豫．）是，不试一试，又怎知如何？但，万一不成呢？能承担得了那个后果吗？我有那个资本去试一试吗？好不容易，学会了上网，便试着了解一下所谓的激光治疗近视．原来啊，能不能动手术，还要看够不够条件呢．不适合作lasik激光矫治近视手术的如下：A 有眼部活动性炎性病变者（如急性结膜炎、睑缘炎、角膜炎、角膜溃疡、泪囊炎、虹睫炎，麦粒肿，沙眼，结膜结石等）,应在术前积极治疗，待病情控制以后，方可手术。 炎症期严禁手术。 B 患有圆锥角膜、青光眼、兔眼、干眼症、角膜内皮变性等眼科疾病者；C 曾经发生过眼底出血、视网膜脱离者（视目前情况而定）；D 矫正视力极差的重度弱视者；E 高度近视角膜过薄者；F 瘢痕体质患者；G 对视力要求极高，又对手术思想顾虑极大者；我仔细地检查自己，觉得好像还可以，除了是高度近视之年，没有什么大的禁忌，表兄做手术的那一家，有两项最新最先进的技术，是Toplasik，称之为视霸，和superlasik（超霸）．Toplasik适应症：18周岁至50周岁，近两年度数稳定的近视眼50度至3000度、或合并散光600度以下、及远视800度以下均适合治疗。 superlasik适应症：18周岁以上；最佳矫正视力≥20/20；1200度以下的近视以及600度以下的散光患者；稳定的屈光状态；在过去一年里显然验光近视或散光变化都不超过0.5D我好像可以做手术，但，也得经过详细的检查才知道，所以，2004年2月，我去深圳做个详尽检查，以求安心．医师跟我说，能否行lasik手术，以及术后预期，只有通过全面的术前检查才能够进行判断。 术后的效果主要是患者自身的个体条件尤其是角膜厚度决定的。 着重测量角膜厚度，角膜曲率以及眼压。 因此，我一咬牙，豁出去了，既来之，则安之．检查内容为：视力检查：包括裸眼视力和戴镜最佳矫正视力。 屈光检查：包括电脑验光、散瞳验光和复验三个步骤。 验光度数正确与否直接影响手术效果。 眼前节及眼底检查：重点检查角膜透明度，角膜是否有疤痕，晶体是否浑浊，眼底检查是否有玻璃体浑浊、眼底病变等。 眼压检查：以排除高眼压和青光眼的可能性。 角膜曲率检查：排除圆锥角膜及扁平角膜可能性。 角膜测厚：对角膜中心厚度低于500者，如果患者是高度近视，应注意角膜中心切削深度，术前向患者说明有关情况。 角膜地形图检查：主要目的是对整个角膜表面的规则性和对称性有所了解，除外各种异常因素。 波前像差检查：检查眼睛除存在近视、远视、散光等低阶像差之外是否还存在严重影响视觉质量的高阶像差，同时采集高阶像差数据作为诊断和手术的依据，待手术时将高阶像差一并去除。 雷射近视手术的复原及术后注意事项1.手术当天无须禁食，请保持轻松愉快。 2.手术当天请不要化妆或使用香水，以免影响雷射运作。 3.手术当天请勿自行开车前来。 术后共同注意事项1.手术无需住院，当天即可回家。 2.手术当天如有轻微流泪、酸涩或异物感是正常的;但眼睛如有异常疼痛，请立即返院检查。 3.手术后千万不可揉眼睛或用力眨眼睛。 4.手术后隔天起请依照医师所开之药水，一天四次按时点用。 5.手术完隔日请务必回医院复诊，而后约于术后第三天、一星期、二星期、一个月、三个月、六个月至 一年回诊，请依照医师指示定期追踪检查。 6.手术后即可搭乘飞机，但视力未稳定前请暂勿PRK手术的复原和注意事项1.术后三天左右伤口即可愈合，可拿下隐形眼镜，视力约一至二周恢复，三至六个月稳定2.手术后须点药三个月以上，因此须定期回诊3.手术后一个月内避免游泳、潜水4.手术后三个月内外出请戴太阳眼镜，避免紫外线过度曝晒LASIK手术的复原和注意事项1.术后第二天大多数患者已有不错的视力2.视力约三至七天恢复，一至三个月稳定3.手术后一周须点抗生素眼药水4.手术后两周内睡觉要戴眼罩5.手术后一个月内严禁用手揉眼睛及用水冲眼洗脸6.手术后一个月内避免游泳、潜水
有谁知道车内逃脱2的详细步骤
车内逃脱2 （宝马）1 倒车镜开灯2 方向盘左侧储物柜得到 小钥匙3 操作台下方的烟灰盒得到 红色液体4 副驾驶侧的手套箱 使用 小钥匙 得到 蓝色液体5 后排中间副手得到 钥匙（一半）6 后排中间头枕得到 读卡器7 副驾驶侧玻璃上的纸片 使用红色 蓝色 液体 得到提示8 控制台中间（一排数字1到8）使用 红色 蓝色药水 得到3个随机数字， 尝试组合 打开车门9 从左侧前车门出去，看周围环境 后在车门得到 绿色液体 可以在纸片处的到提示10 从左侧前车门出去 将驾驶员座椅前移后 在方向盘下方 （刹车的位置）得到钥匙（另一半）11 方向盘右侧使用钥匙12 操作台上方iDrive 设置 灯光 回家照明 调到 操作台上方iDrive 设置 车门锁 开锁 所有车门14 操作台上方iDrive 设置 车辆信息 车辆状态15 出车门 在后备箱中间得到 手电筒 使用手电筒 在后备箱左侧 得到 CD 右侧 得到 剪刀和螺母 上方有个三角警示牌（没有用）16 在4个轮胎处 使用螺母并检查17 发动机 和 油箱（右侧后门后方）处 使用三种液体得到提示18 右侧后门进车 烟灰缸里得到 u盘19 操作台上方iDrive 收音机 FM 手动 调到91（？？）再调节AM 扶手箱会被打开 （这里的数值是蒙对的，大家可以多试试）20 从副驾驶门进车 在扶手箱找到SD卡 在扶手箱里使用 读卡器和 SD卡21 操作台 使用CD 副驾驶手套箱打开后 使用手电筒 再使用u盘22 操作台上方iDrive CD/多媒体 外部设备 导入/导出音乐 (此时BMW服务里会出现解除炸弹)23 操作台 将空调的温度调到16（一共两个 最高和最低） 并将操作台上所有的小灯点亮（19个）24 方向盘左侧 开启示宽灯 大灯 后雾灯 前雾灯（4个）25 在两侧遮阳板处 使用剪刀 后开灯（左右一共两个）26 操作台上方iDrive BMW服务 解除炸弹27 方向盘右侧 START STOP ENGINE 点火28 方向盘上方仪表盘 挂D挡 踩油门 结束
《老子探秘》解读老子的理想社会境界是什么？
《老子》是我国春秋晚期一位名叫老聃（大约生活在公元前571年至471年之间）的学者，针对当时的社会面貌、政治状况、人民情绪所撰写的一篇批判性的政治论文，文章除了反映当时的社会现实外,还阐述了自己的政治主张和理论依据，也就是作者老聃所创立的 “道”学说。 因此，这是一本熔社会、自然、人体科学于一炉，集文、史、哲于一身的现实主义批判性的政治评论作品。 全文计五千余字，或称《老子五千文》。 由于二千多年来《老子》的真实面目被历史的烟尘所湮没，只有被篡改后的伪作《道德经》流传于世，以至于对《老子》及其作者的评价，造成了许许多多难以解开的谜团。 直到如今，学术界也只能依据其文中的经典词句，定位其为“哲学著作”和“道教典籍”。 《辞海》云：《老子》，书名。 亦称《道德经》、《老子五千文》。 道家的主要经典。 相传春秋末老聃著。 又云：老子，相传春秋时思想家，道家的创始人。 一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。 孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。 一说老子即太史儋，或老莱子。 司马迁的《史记》是这样记叙的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。 居周久之，见周之衰，乃遂去。 至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。 ’于是乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 ” 以上就是迄今为止我们所能找到的关于《老子》及其作者身份的权威说法了。 其实这些说法都还有许多存疑和不能自圆其说的地方，共同的一点是，都认定《道德经》就是《老子》，作者就是老聃。 对《老子》一书是否为老子所作，历来有争论；而且二千多年来，人们一直围绕着《道德经》其书的思想内容争论不休，只是从来没有人去怀疑过《道德经》由来的真实面貌。 即使在1973年马王堆三号汉墓出土文物中，就有手抄帛书《老子》甲、乙本的发现，事实也证明这是最接近原貌的《老子》写本；然而，人们对它的关注点并不在于汉帛书本《老子》与现通行本《道德经》在所表达的思想内容上，有什么重大差异，而更在乎它的书法艺术和对现通行本《道德经》个别字句的勘误校正作用。 可能是二千多年来形成的《道德经》就是《老子》的概念已经根深蒂固的缘故，所以三十多年过去了，人们依然捧着《道德经》叫《老子》，对露出《老子》真容的汉帛书本依然漠不关心，不去从思想内容上加以深入的探究。 实际上，只要我们把通行本《道德经》与汉帛书《老子》简单一对照，许多问题就出来了；要是再多问几个为什么？一个蒙蔽学术界长达二千多年的谜团，就会逐渐露出端倪。 只要先看一下表面，就可以发现在汉帛书《老子》与《道德经》之间存在着许多明显的差异。 最突出的一点就是文章结构不一样。 通行的各种版本《道德经》，都是《道》在前、《德》在后，分为上、下两篇；而且全文被分割成相对独立的八十一章。 汉帛书《老子》则不同，在内容编排上《德》在前，《道》在后；全文不分章。 如果按通行本的分章法，《道德经》第二十四章在汉帛书《老子》中对应在通行本第二十二章的位置；《道德经》第四十一章在汉帛书《老子》中对应在通行本第四十章的位置；《道德经》第八十章与第八十一章在汉帛书《老子》中对应在通行本第六十七章与第六十八章的位置。 除了以上的章节位置有差异外，字句也有不少改动。 这些都是两者之间存在着明显差异的地方。 说明《道德经》已被动过了大手术，头部、身体、五脏、手脚都发生异位，有些零件已被置换或割除；虽然基本上都还是以原有的“元器件”进行的重新组装，但早已面目全非，不是原来《老子》的样子了！ 再从文章内容分析，由于结构和字句的改动，使原来所表达的思想也发生了本质的变化。 首先，原貌《老子》是以“上德不德，是以有德” 为开篇，这是针对当时的社会状况所作的评论，然后从中再引出“道”的议题来。 《道德经》则是以“道，可道也，非恒道也”为开篇，把原本处于文章后半部分的内容拉到了前半部分来，这就颠倒了存在与意识的认知关系。 根据汉帛书《老子》的逻辑思维，应当是先言德而后言道，道寓于德中，也就是坚持以唯物主义观点观察、分析事物，并从中找出变化的规律来。 篡改后的《道德经》，文章一开头就凭空拎出个“道”来，使得原本是客观实际中存在的“道”，变成了脱离实际凭空而来的主观意识的“道”。 按照这种道先于德、德居道内的意识决定存在的认知关系，原本是唯物主义的理论，却成了唯心主义的说教。 其次，原貌《老子》全文五千余字，从头到尾，不分篇章，按照作者思路一气呵成。 《道德经》把文章割裂为独立的八十一章后，前后隔离，割断了前后字句的连贯意义，造成了对文字原意的断章取义严重歪曲，完全改变了老子的思想本质与处世形象。 例如通行本《道德经》第二十四章在汉帛书《老子》中本应排在现通行本第二十二章的位置，内容为：“炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。 其在道，曰余食赘行。 物或恶之，故有欲者弗居。 ”；这样它与其后也就是现《道德经》第二十二章的内容：“曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以声人执一，以为天下牧。 不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。 夫唯不争，故莫能与之争。 古之所谓曲全者，几虚语才？诚金归之。 ”可以有前后关联的衔接作用。 可是排在现第二十四章的位置后，成为独立章节，这就失去了前后的关联，既破坏了文章的逻辑，也违背了作者的原意。 值得一提的是《道德经》第四十一章，情况就复杂了。 在汉帛书《老子》中，它本应排在现通行本第四十章的位置，而且最后一句“大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷而成。 ”在汉帛书《老子》中作“天象无刑，道隐无名，夫唯道，善始且善终成。 ”也就是说，这一句不应当接在本章的后面，而应当是作为下一章的开头。 因为这里讲的是自然界的“天象”变化与“道”的关系问题，与后面的句子也就是《道德经》现第四十章的内容是联成一体的，表达的都是“道”对自然界运动所起作用的完整意思。 更值得注意的是，《道德经》第八十章。 在汉帛书《老子》中，它本应排在现通行本第六十七章的位置；内容也是与前面第六十五章一脉相承的，讲的都是治国安邦的领导艺术与基本国策问题。 把它拉到了文章的后面，这样就与前面两章的内容完全失去了应有的内在联系，成了难以想象的孤立议题。 这一段在汉帛书《老子》中的原文是：“小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有兵甲无所陈之，使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。 ”译成现代语言，那就是：“小邻邦，由于战乱老百姓已经非常稀少，使得原来由十人、百人一起使用的器物没办法继续使用；使得老百姓面临死亡的威胁不得不远走他乡；有车辆做交通工具也没有事情能派上用场；有武装兵器也无法调兵列阵；使得老百姓重新采用结绳记事的办法来传递信息。 要让他们休养生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服装，高兴地开展风俗活动，安心地过起居家生话。 不要再去骚扰他们了，要做到邻邦互相看得见，鸡狗的声音互相听得见，老百姓都能平静地过着安居乐业的生活，一直到老死也不要相互干扰。 ” 这是多么凄凉悲惨的情景啊！应当说，这悲凉的景象是长期的战乱给小邻邦带来的恶果；老子只是对它进行了如实的描述。 而在现通行本《道德经》中，这段文字被改成：“小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ”作为独立的内容，安排到远离原位的第八十章。 原文的“小邦”本作“小邻邦”解释，在《道德经》里却变成了“独立小国”的意思。 所以一般人都是作如下解释的：“使国家的区域小些、人民少些。 让大的器物没有用处，使人民爱惜生命不向远方迁移。 虽有车船却不需乘坐，虽有铠甲、兵员却不须布阵打仗。 让人民再如上古结绳以记事。 人民以自己的食物为香甜，以自己的衣服为美观，以自己的习俗为欢乐，以自己的居所为安逸。 邻国互相望得见，鸡狗叫声互相听得到，人民到老死也不互相往来。 ”这一段文字二千多年来在《道德经》里一直被解释为是老子乌托邦式“理想王国”的构想，成了老子思想的核心理念。 其实，在这段文字里，包括“使民复结绳而用之”这句话在内，只是老子对“小邦”人烟稀少、生活方式简陋、文化水平低下、交流手段匮乏的自然环境与社会状况的描述，决非要把现已强盛的大国统统变成了小邦的模式，让所有的百姓都过着原始社会的生活，让整个社会倒退。 而且这是极其荒谬而又是绝对不可能的事情。 因此这根本不是什么老子的“乌托邦”构想，而是《道德经》的泡制者出于某种目的蓄意制作的结果。 当这段文字是被切割下来后，独立成章，放到整篇文章末尾部分时，它与前面文章没有内在的联系；从孤立的字句中，根本无从判断描写这些近乎原始的社会状态文字的真实含意；因此，只能是非常勉强地想象为乌托邦式“理想王国”的影子，而且把它当成了老子所孜孜以求的追寻目标。 这等于是用被肢解的躯体拼接成新的形象，再制造一个适合的神龛，最后把它塞入其中，成为众人供奉的偶像。 这也许就是最“合适”的选择，但已不是《老子》原作者老聃的原意，只能是后来作者的意思了。 对照汉墓出土的、最接近于原貌的汉帛书《老子》，不难看出，《道德经》所反映的老子思想与形象，是被有意重塑并歪曲了的，是有问题的。 在汉帛书《老子》中，老子的形象是：他十分关心时政，是个对时政有思想、有批评、有作为的人；他非常了解社会各阶层状况，上至侯王、下至百姓，都了如指掌；他阅历丰富、学识渊博、关注广泛，无论政治、经济、军事、文化、教育乃至外交，无不涉猎；他抨击当时社会权贵们的倒行逆施和各种不合理现象，力陈自己的政治见解祈望能引起社会主流的重视。 这也是当时知识分子唯一能办到的事。 这样一个通达世事、深谙人情、见解独到、遐尔闻名、深受尊敬的人，与通行本《道德经》 所塑造的那个对社情民意漠不关心，以超凡脱俗、清高无为为人生信条的仙人形象是完全不同的两个人。 汉帛书《老子》与通行本《道德经》 的主要区别在于内容上：汉帛书反映了老子的真实思想，核心是唯物主义的，认识论是辩证法的；现通行本歪曲了老子的真实思想，核心是唯心主义的，认识论是杂乱纷呈的。 这是由于在篡改原文时，采取分割字句、倒置篇章等手法进行重新组装所造成的结果。 可见，《老子》与《道德经》除了在文字篇章的结构安排上存在重大差异外，由于上下篇倒置、章节分割、段落调换、文字删改等原因，导致在文章逻辑和思想内容上也产生了重大的改变。 从严格意义上讲，《道德经》已经不是《老子》，不能称之为老子的作品，不能再以它作为研究老子思想的依据。 在已经发现原貌《老子》的今天，如果继续把《道德经》当《老子》，这是对老子真正思想的亵渎，不是一种应该坚持的科学态度。 应当说《道德经》的形成不是一蹴而就的。 在司马迁的《史记》里也只说到“著书上下篇，言道德之意五千余言”，可见当时对全文的章节，除分为上、下篇并予以颠倒搭配外，没有更多的改动。 这一点可以从 汉帛书《老子》（乙本）中出现的“《德》三千卌一”与“《道》二千四百廿六”注中得到印证。 佛教传入与佛经的传播对 《道德经》最后面目的形成起到了至关重要的作用。 佛家对佛经的注释是，“经者，径也。 此经乃学佛之径路也”。 道家的“道”与佛家的“经”含义上应当是基本相同的，它们都含有通向未来美好世界途径的意思；所不同的是：佛家的“经”是针对精神世界的，而道家的“道”则是针对物质世界的。 后人把《老子》本来不分篇章的五千文原著，参照佛经的做法，按照宗教理念，人为地依“九九”之数，分割成上、下篇共八十一章，并且进行颠倒错综，取名《道德经》；而且在西汉时就已经有了河上公《老子道德经》本的面世。 实际上如此篡改，于文、于理，皆属不通，实乃荒谬之作。 老子是一个敢于面对现实的勇士，品格高尚的长者，其实，在老子身上我们根本看不出一点虚无主义的影子，也很难找到唯心主义的依据。 当文章被切割改装之后，什么形而上学、唯心主义、虚无主义的理论观点，也就比比皆是了。 现在的通行本《道德经》正是如此。 所以说，在已经知道《道德经》的底细，了解到真《老子》的来龙去脉后， 不能再把《道德经》说成是《老子》， 《道德经》的作者也不能叫老聃了。 在确凿的事实面前，再也不能睁着眼睛说瞎话，应当还原历史的本来面目。 虽然今天我们无法要求汉代的司马迁重新修改倍受史学界尊崇的《史记》这部经典著作，但是修改《 辞海》等辞书中的有关条目，这是现代人完全可以也是应当能够办到的事。 如果今天还把 《道德经》当成《老子》，那就是天大的笑话！对社会科学研究来讲是极不负责的态度。 因此，决不能让这种沿袭了二千多年的错误，继续影响我们的思想认识和科学研究工作。 马王堆汉墓帛书《老子》已经出土三十多年，风光了二千多年的《 道德经》也该退场了，这宗沉冤二千多年的疑案是到该洗雪的时候了。 《老子》原是一部寓道于德、存在先于意识的唯物主义杰作，可以肯定，随着对真《老子》研究的开展和深入，老子思想与哲学理论必将在中华文明史乃至世界文明史上，为建成人类和谐社会的伟大事业做出杰出的贡献。
