宝钗跟邢岫烟有一回碰到了，两人有过一段对话，宝钗对邢岫烟说，自己不喜欢富丽闲妆，皆因现在不比从前，能省的都省了，因此，很多人认为，宝钗平时着装都会比较素。
这一点，原文也有不少情节可以证明，但你真的以为，宝钗一直穿着素雅甚至半新不旧吗？那你可就大错特错了！
原文第八回，宝玉宝钗第一次正式同框，在宝玉眼中，宝钗的着装是这样的，她穿着“蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。”
这是宝钗给宝玉的第一印象，都说人靠衣装马靠鞍，宝钗的这身装束，正如她给宝玉的第一印象一样，那是一点都不艳丽更不奢华的。
因为“蜜合色”、“葱黄色”、“玫瑰紫”这几种颜色，要么比较素雅，要么比较灰暗，跟富丽、奢华、明艳这些字眼，的确扯不上关系。
薛姨妈也曾说，宝丫头古怪，从不喜欢花儿粉儿，我们知道，花儿粉儿都是比较明快艳丽的，宝钗不喜欢这些，也反映了她平时的偏好，的确是不尚奢华的。
别着急，咱们继续往后看，后面宝玉要看宝钗的金锁，宝钗被缠不过，只能拿出来给宝玉看，但她的金锁没有直接挂在外面，而是在衣服里面。
原文是这么写的：（宝钗）一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。
宝钗里面穿了什么？大红袄啊！红色可是最鲜艳也最显眼的颜色啊，不仅如此，就是她的金锁，也是珠宝晶莹、黄金灿烂的，曹公就差说闪闪发光了。
这就很有意思啊，宝钗外面的妆饰，的确不是富丽闲妆，给人一种素雅朴实的感觉，让人觉得她节俭又务实，不是那种贪慕虚荣的物质主义者。
但是，宝钗里面的装束，却又一反常态，着大红袄，黄金灿烂的璎珞，这就忍不住让人想起她从胎里带出的一股热毒，为了压制这股热毒，她不得不时常服用冷香丸。
热毒是什么？热毒就是那穿在内的大红袄，就是那黄金灿烂的璎珞，而冷香丸就是那穿在外的蜜合色的棉袄，葱黄色的棉裙啊。
不少人可能会觉得，宝钗既然不喜欢艳丽装饰，能省则省，那她平时估计也很少做新衣服，这又理解错了，宝钗不仅没少做，而且新衣服可谈不上素雅。
金钏儿跳井一回，王夫人为了尽主仆之情，想着赏金钏儿两套衣服装裹，但新做的话来不及，现成的几套又是给林黛玉生日做的衣服，用了不合适，就在这时，宝钗来救急了。
宝钗得知后，就跟姨妈说，我前儿倒做了两套，拿来给她岂不省事，况且她活着的时候，也穿过我的衣服，身量又相对。
宝钗这个举动，虽然是为了解决姨妈的燃眉之急，但也透露一个信息，她新作了两套衣服。有人该说了，这有什么好说道的，宝钗毕竟是千金小姐，时不时的做两套衣服，很正常啊。
的确，但是别忘了，宝钗是不喜欢富丽装饰的，那我们猜一猜，她做的这两套衣服，是素雅的，还是艳丽的？而且她说了，金钏儿穿过她的衣服。
金钏儿是个未出阁的大丫鬟，你觉得如果宝钗送她太过素雅的衣服，她会穿吗？而以宝钗的为人，她会送金钏儿素雅的衣服吗？这衣服，八成都是比较艳丽奢华的，是正常的未出阁的女孩穿的。
为什么这么说？后文还有一处细节，再次提到了宝钗做衣服。
呆香菱情解石榴裙一回，不小心把刚上身的石榴裙弄脏了，她在抱怨时，就透露了一个信息：这是前儿琴姑娘带了来的。姑娘做了一条，我做了一条，今儿才上身。
石榴裙算是素雅的衣服吗？当然不算！要是的话，香菱这么爱美也有审美的女孩会穿吗？况且，她的丈夫薛蟠好好的，她如果穿太过素雅的，本身就忌讳就不合适啊。
而且这石榴裙，袭人也有一条，袭人可是怡红院的首席，也是未婚之女，她会穿过于素雅的衣服吗？也不会！虽然我们没见宝钗穿过这条裙子，但是，我们不能否认，宝钗的确有这条裙子啊。
以宝钗的节俭和务实的态度，如果这石榴红绫做的裙子她不喜欢，她会同意给自己做一条吗？八成不会！之所以她做了一条，其实已经说明了一切，她所谓的不喜欢富丽闲妆，只不过是自苦罢了。
说到底，她也只是个未出阁的少女，而且才貌双全，有很高的审美，她不会不知道石榴裙穿上身有多好看，她不是不穿富丽闲妆，只是不外露罢了，这也是冷香丸和热毒的隐喻。
宝钗这个人，很多时候，其实是矛盾的。她说自己不喜欢富丽闲妆，所以她对外宣称自己不爱花儿粉儿，甚至还把自己的屋子弄的雪洞一般，什么器物都没有。
甚至为了取信于人，她自己平时的穿着也是一色半新不旧，看上去一点都不奢华，甚至在芦雪庵联诗一回，众人都披着大红猩猩斗篷时，除了守寡的李纨，竟还有一个莲青斗纹鹤氅的薛宝钗。
李纨是守寡之人，即便比宝黛钗等人大不了几岁，也不宜有艳丽装饰，只能穿青灰这些比较素的颜色，她这不是自苦，而是封建礼节对她的束缚，让她不得不如此。
但宝钗其实完全没必要啊，你是个未出阁的姑娘家，完全可以穿红着绿，没事的时候把自己的富丽闲妆都找出来穿上身，这才是一个少女该有审美，该有的活力。
而出现在众人面前的薛宝钗，却鲜少如此，甚至从未有过这样的场景，众人看到的宝钗，永远是一身半新不旧的素雅装扮，一点都不抢眼，给人的感觉是低调是务实是节俭是不尚奢华，甚至有人可能会觉得，这是过日子的一把好手啊。
宝钗不是不喜欢艳丽装饰，她只是把这些昔日的爱好打包藏起来了，外人看不到了而已。并不是她永远都不接触了，都不穿了。如果是这样，你觉得元春省亲时，贾府元宵夜宴时，自己过生日时，她会穿过于素雅的衣服吗？
我们前面也分析了，宝钗没少做衣服啊，而且她的衣服，也并不像她所说的那样，全都是素雅的，也有不少富丽鲜艳的衣服啊，只是她极少穿在外面罢了。
这一点，也透露了宝钗的性格，她不是黛玉那样喜怒形于色，说笑随心的女孩。宝钗是成熟稳重的，是有城府的，所以，她的那些衣服妆饰，纵有富丽闲妆上身，平常时候，也不可能让人看到。
若不是宝玉缠着要看金锁，我们也许看不到宝钗里面穿着的大红袄。如果不是金钏儿死，我们也许不知道，宝钗平时并不少做衣服。如果不是香菱裙子弄脏了，我们也许想不到宝钗也喜欢石榴裙。
在某个夜深人静的时候，辗转反侧难以入睡的宝钗，会不会在夜里起身下床，拿出那件新做的石榴裙，小心翼翼地穿在身上，揭开镜套，站在镜子跟前，害羞地转上几圈，欣赏着那个镜中久已不穿富丽闲妆的少女呢？
作者：夕四少，本文为少读红楼原创作品。
自古男女有别，为何薛宝钗要当着贾宝玉的面解开衣服？
为了金玉良缘，薛宝钗什么都顾不上了，平时的矜持啊，稳重啊，都甩到脑后跟去了，当着宝玉的面解开衣服，掏出金锁，无非就是想诱惑宝玉。
一、露金锁为金玉良缘站岗，却又欲盖弥彰
薛宝钗侍选落选，薛家参加了大大小小多场贵族聚会，但却没人愿意与破落的薛家联姻，于是只得将目光放在了贾宝玉的身上，虽然贾宝玉的母亲和薛宝钗的母亲是亲姐妹俩，二人在背后极力推动金玉良缘之说，但是并不顺遂，贾家老祖宗贾母明显不看好薛宝钗，并故意借史湘云也有一个金麒麟打脸薛家金玉良缘说。
金玉良缘受阻，薛宝钗只好亲自出手，很显然，薛宝钗比母亲薛姨妈段位要高的多，贾宝玉因薛宝钗生病前去探望，薛宝钗故意表现出对贾宝玉的玉感兴趣，在贾宝玉摘下玉给薛宝钗看后，薛宝钗故意将玉上的两句读了出来，然后再借莺儿之口说出，这两句话和姑娘金锁上的话恰似一对，引起宝玉好奇。
宝钗当着宝玉的面解开衣服排扣，既要故意引出金锁证明金玉良缘，又要证明自己不是有意设计，金锁被自己藏在衣服最里面，别人轻易根本看不得。
二、宝钗盲目自信，想诱惑宝玉
宝钗自视手段高明，可宝玉的一颗心都在林妹妹身上，但宝钗对自己还是很有自信的，在进入贾府没有多久，宝钗就获得了贾府一众人等的交口称赞，甚至一些小丫头也都喜欢和宝钗玩，宝钗觉得自己当然也能从林妹妹的身边抢走宝玉。
于是当宝玉提出想看宝姐姐的金锁时，宝钗按捺住内心的喜悦，慢慢地解开衣扣，掏出金锁，但又不摘下，让宝玉凑近自己，而宝钗在宝玉来之前刚服用了冷香丸，宝玉闻到了宝钗身上淡淡的体香，并对宝钗的体香引发了很大的兴趣，宝钗的目的似乎也已达到，但是宝钗却低估了宝玉，也盲目的高估的自己，她想诱惑宝玉的心思并没有得逞。
如何评价金陵十二钗之薛宝钗
作为红楼梦里面的如何评价金陵十二钗之一——薛宝钗，有人喜欢有人不喜欢，自然人人都有自己的看法与评价，而对于近乎完美的薛宝钗来说，历史是如何对她做出评价的呢？为何这样一个完美的女子最后会以悲剧收场呢？其中缘由如果你想深究的话那就赶紧来下面解读一下吧！ 如何评价金陵十二钗之“冷美人”薛宝钗 对于薛宝钗，一向都存在着不同的看法。欣赏薛宝钗的人大力打压林黛玉，瞧不起她那股子顾盼自怜的模样；当然，喜欢林妹妹的人同样也觉得薛宝钗是个十足的做作“伪淑女”。薛宝钗作为《红楼梦》的女主角之一，有才有貌，举止娴雅，简直就是那个封建时代女性典范里的“冷美人”代表。作为大观园中屈指可数的大美女之一，她端庄稳重，豁达大度，颇得贾府当家夫人——王熙凤得欢心。其实吧，放在现在，没有哪个婆婆会拒绝像薛宝钗这样的一个女子吧！德才兼具，孝敬长辈，最主要的是能够主持大局。一个弱女子，知道如何管理偌大的一个家族。这，还求什么？娶妻求贤淑，贾府该知足了吧！曹雪芹在《红楼梦》中，是用了这样简短的几句话来描述金陵十二钗之一的薛宝钗：“头上挽著漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”薛宝钗的家境优越，她所在的薛家是当时的四大家族之一。“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”是曹雪芹用来形容薛家的诗句，让人一眼便看出薛家的富贵。按理说，薛宝钗应该是生活阔绰悠闲、没有任何烦恼的贵族小姐，然而，薛宝钗却是一个衣着朴实、不讲究富贵闲妆的女子，她不喜欢铺张浪费，也从不在衣服上熏香。出身富贵，却并不沉迷于富贵，使她散发出不一样的人格魅力。最早接触红楼，大概是在初中的时候，语文课上首次听老师提及了这四大名著。当时还为宝钗的名字感到困顿，一个女孩子，怎么就名字里边带了个“钗”字呢？有点男人味儿了！疑惑总归疑惑，竟也没有深究，因为觉得没人像我一样，纠结在这些无聊的事情上。课后去学校图书馆借了《红楼梦》，花了两周时间，看完了。书中错综复杂的人物关系和娇弱的林妹妹，简直将人的注意力全都吸引过去了。现在回想起来，内容太多，一下子竟然想不起来。唯一清晰记得的就是宝钗结婚的那个场景，红烛摇曳、言笑晏晏。这场婚礼在当时有多热闹，日后的宝钗就有多寂寥。本该是琴瑟和鸣，奈何这只是一桩只为利益而生成的婚姻，误了两个人的一生的幸福。这么端庄大气的女子，竟然没有得到幸福。尽管宝钗身上挂有一金锁，刻著“不离不弃，芳龄永继”八字箴言，与贾宝玉随身所载之玉上所刻之“莫失莫忘，仙寿恒昌”恰好是一对，宝钗与宝玉之间有美满而伟大的“金玉姻缘”，但是却没能像锁上刻着的字那般“不离不弃”，两人最终还是没能相携白首。看过薛宝钗的各种形象，似乎能够从宝钗身上看到王熙凤的影子，如今的宝钗大概就是年轻时的王夫人吧！只可惜，她没有王夫人的坚强果敢。没了男人的依靠，自己也依旧能够活得很精彩，在王府里叱咤风云。婚后的她，因为一桩错误的婚姻，一个不爱自己的男人，抱恨终身。 薛宝钗有何过人之处 曹雪芹写《红楼梦》是从赞扬女性的角度出发的，更何况，是薛宝钗这样一个在判词里和林黛玉并列的“奇女子”。事实上，如果从艺术创作的角度，薛宝钗无疑是《红楼梦》人物群像中塑造得最成功的一位。而其成功，就在于性格的多面性和复杂性。我承认，薛宝钗身上有很多缺点，比如为王夫人化解金钏之死时的“冷酷”，比如自己偷听到红玉和坠儿的谈话却嫁祸给并不在场的林黛玉的“奸诈”，比如参与“金玉良缘”阴谋时的“自私”等等。但是我们也必须认识到，在薛宝钗身上，同时还具有更多难得而可贵的优秀品质，不然，按照曹雪芹的标准，她是无法和林黛玉并列第一的。那么，薛宝钗到底有那些过人之处呢？第一是宽容忍让。无论是面对贾宝玉的“失言”，还是面对林黛玉的“讽刺”，还是面对丫环的“玩笑”，薛宝钗都能顾全大局，适可而止，忍字为先，永远不会把局面闹到不可收拾，让大家难堪。这无疑是薛宝钗迥异于众人的一点。第二，是才华出众。这一点，几乎已经不需要论述，无论是诗才、学识、修养甚至口才，薛宝钗都是“超一流选手”，并不在林黛玉之下。第三，是干练精明。大家一定还记得贾母要惜春把大观园画出来的事吧，这不仅难煞了惜春，也愁坏了宝玉和众姐妹，正在大家一筹莫展的时候，薛宝钗却有条不紊的拿出了解决办法，那种处理事情的条理性，那种遇大事不慌乱的品质，真的有巾帼不让须眉之势。第四，是自尊自爱。这是最关键的一点。我们说薛宝钗参与到“金玉良缘”的阴谋中，是她难以洗刷的污点，但是，我们也应该看到，在这场阴谋中她有明显的反感情绪。试想，一个并不比林黛玉差的女孩子，一样喜欢贾宝玉，而且从某种程度上来说支持她的人势力更大，她完全可以“胜之不武”，可是她偏不，她懂得感情的可贵，她懂得珍惜自己的感情，也懂得珍惜别人的感情，这样的宝钗让人怎能不爱？ 薛宝钗为什么没朋友？只因败于帮别人不求回报 如果我说“薛宝钗没有朋友”你肯定不信。因为在宝钗进府后，曹雪芹就写道：“不想如今忽然来了一个薛宝钗，年纪虽大不多，然品格端方，容貌美丽，人人都说黛玉不及。那宝钗却又行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自诩，目无下尘，故深得人心;就是小丫头们，亦多和宝钗亲近。”宝钗容貌好，品格好，性情好，样样都好，谁都乐意和她亲近，那她应该有很多朋友啊!可是，纵观整部《红楼梦》，大观园的姐妹们寂寞了倒更愿去黛玉那里玩耍，却从不去宝钗那玩闹。那宝钗和谁是朋友呢?对于宝玉，宝钗简直拿他当孩子看，凡见到宝玉，必定劝他用功上进，惹得宝玉甚是反感;对于黛玉，宝钗表面上是很客气，也很照顾她，黛玉也把宝钗当姐姐，对她掏心掏肺，可是暗地里宝钗却和黛玉较劲;湘云倒是宝钗的铁杆粉丝，还说：“我天天在家里想着，这些姐姐们，再没一个比宝姐姐好的。”可是，这样一位好姐姐对她又怎么样呢?连招呼都不打一声就搬出了大观园，也不在乎云妹妹乐不乐意;说好了中秋一起赏月作诗，却丢下她自己去了。所以，宝钗一个真心朋友都没有。宝钗样样都好，为什么没有真心朋友呢?她究竟失败在哪儿呢?首先，宝钗败于“帮助别人，不求回报”。不求回报当然是美好的品格。但心理学家霍曼斯曾提出：“人与人之间的交往本质上是一种社会交换，这种交换同市场上的商品交换所遵循的原则是一样的，即人们都希望在交往中得到的不少于所付出的。然而即使得到的不能少于付出的，但如果得到的大于付出的，也会令人们心理失去平衡。”宝钗是个热心人，别人有困难她都会出手相助：她帮史湘云办过螃蟹宴;给黛玉送来燕窝;偷偷地将岫烟所当的棉衣拿出来还给她;宝玉挨打后她又带来了治伤的药;薛姨妈还将新鲜花样儿宫花送给园中的姑娘们戴。她帮助别人实在太多了，却从不求回报，别人也没有机会回报给她。所以，时间一长，大家就会对这个热心的好姐姐敬而远之，只是为了不想欠她太多。其次，宝钗并不是以真心对人。交朋友需要用真心换真情。宝钗对黛玉、湘云、岫烟的资助仅仅因为她们相对较穷，出于对她们的怜悯，而不是真心交朋友的。她和袭人非常要好，也常帮助袭人，但仅仅是为了共同的目的来拉拢统一战线，这里面是有利益关系在的，肯定不是友情。再者，宝钗对所有人都是一样的脸，一副标准的笑，看不出她喜欢谁，不喜欢谁，和谁好，不和谁好。她好像一个标准的模特，无疑拉大了别人和她的距离。所以，周围的人对她也是以礼相待，相敬如宾，却不是真心相对。而黛玉在这一点就和宝钗极为不同：高兴就是高兴，不高兴就是不高兴，情绪全都写在脸上。这当然会得罪一些人，但能给人以真实感，因此别人愿意和她交往。香菱找她学诗，妙玉和她是知己，紫鹃对她推心置腹，姐妹们闲了，便相约到潇湘馆小聚，大家说说笑笑，好不开心。毕淑敏曾说过：“如果你有很多朋友，基本上就和没有朋友差不多。”宝钗就是这样一个人：从表面看来她有很多朋友，实则没有一个真心朋友。所以她注定独守空房，身边无一知己。《红楼梦》里 薛宝钗 特别的故事
薛宝钗 1．在《红楼梦》中，薛宝钗与林黛玉的性格，都存在着A、B两面。 从表面上看，黛玉应该是清高的、孤傲的、叛逆的；但骨子里，她却从来没有放弃过对世俗名利、地位和声望的追求。 宝钗则正好相反。 从表面上看，似乎有些“圆滑世故”；但骨子里，她却实在是一个耿介孤高又愤世嫉俗的女子！在小说里，每至关键时刻，真正敢于坚持个性，以至于给家长们留下诸如“忌讳”、“离格”、“不祥”之类负面印象的，几乎总是宝钗；而明确表示自己渴望“邀恩宠”、“独立名”的，几乎总是黛玉。 《红楼梦》全书又恰恰以宝钗的《螃蟹咏》骂世最狠，以黛玉的《杏帘在望》“颂圣”最力。 这无疑是作者对钗、黛深层次性格的一种暗示。 2．从客观能力上看，宝钗显然比黛玉更善于处世，更善于解决各种复杂的人际关系。 但从主观意愿上看，黛玉对各种世俗利益、名位的关注和向往，却又远远强过于宝钗。 相对而言，宝钗比黛玉处于更为优越的位置。 但宝钗却根本不屑于尘世的争名夺利，甚至不屑于元妃的特别恩赏；反倒是黛玉连小小几枝宫花，都要斤斤计较，非得比出个势利不可。 一个是世俗世界中的理想主义者，一个是理想世界中的世俗主义者。 所以，我们说，在《红楼梦》（脂评本原著）中，宝钗是“身处世内而心向世外”，黛玉是“身处世外而心向世内”！3．从形象解构的角度来看，黛玉身上其实更多地承载了儒家士大夫文化的某些特质；而宝钗身上则更多地体现了老庄哲学的审美观。 黛玉是外道内儒，宝钗是外儒内道。 所以，作者用“有凤来仪”与儒家皇权意识的“双关暗合”，来暗点了黛玉性格中更为真实的一面；又以“蘅芷清芬”颇具道家色彩的“未扬先抑”、“别有洞天”，揭示了宝钗“淡极始知花更艳”的人格魅力。 4．钗、黛以上这种性格上的交错、反转的关系，犹如《周易》中太极图所揭示的哲学原理：世间万物，俱负“阴”而抱“阳”。 而且，“阴”中有“阳”，“阳”中有“阴”。 “阴鱼” 的“鱼眼”，恰恰为“阳”；“阳鱼”的“鱼眼”，恰恰为“阴”。 由此，亦可以看出《红楼梦》之于中国传统文化，尤其是老、庄、尹、列之道家文化的尽力汲取之态。 5．在小说中，袭人、晴雯、金钏、小红，俱为钗、黛的影子人物。 其中，金钏的真情与烈性，正与宝钗相通；小红的心机与世故，正与黛玉相通！袭人、晴雯，作为钗、黛的一对“外影”，对映了她们各自性格的“正面”；而金钏、小红，作为钗、黛的一对“内影”，则照出了她们性格中的“另外一面”。 作者此种设计，亦是《红楼梦》之“风月宝鉴”性质，在塑造人物形象上的一种直观体现。 6．《红楼梦》本是“才子佳人”小说的对立产物。 作者尤其反对那种“假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱”的庸俗模式。 但后人对《红楼梦》的解读，特别是许多“拥林派”评红家对《红楼梦》的解读，却恰恰陷入了所谓“才子”、“佳人”加“小人”的思维定势之中，有意无意间就要把宝玉、黛玉、宝钗分别同这三种角色对映起来。 而袭、晴、金、红四影结构的存在，特别是金钏与宝钗、小红与黛玉之特殊关系的存在，对于打破以上这种固化的成见，恢复原著的本来面目，无疑有着正本清源的意义和作用。 7．曹雪芹的一生始终处于“出世”与“入世”的双重困境之中。 在理智上，他看得透功名利禄乃至男女情爱的虚妄，但在情感上，他又放不下对往昔繁华以及旧日情缘的留恋。 而钗、黛两位女主角的设置，就多少反映了作者内心的这种两难。 排除枝节的差异，从更为抽象的角度来看钗、黛，她们亦与作者一样，均徘徊于“出世”与“入世”之间。 她们又同为“敏感的弱者”，都生活在一种小心翼翼的、惟恐受到伤害的生存状态之中。 也正是在这个意义上，作者才“使二美合一”，将她们看作了一人。 这也就是脂砚斋所说的“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也”（庚辰本第42回总评），以及畸笏叟所说的“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”（庚辰本第22回眉批）。 8．然而，作者却并不满足于仅仅将自己内心的困境表达出来，他还时时考虑着如何用理智来战胜情感，以获得精神上的解脱。 这样，原本“合一”的钗、黛二人，在小说精神救赎的主题上，又出现了“分殊”的情形。 其标志即是看她是否成功地接受了“癞头和尚”及“跛足道人”这一僧一道的点化。 黛玉是点化之路上的失败者。 她拒绝了“癞头和尚”为她设计的疗病方案，反而代之以服用世俗的“人参养荣丸”等药，其结果是终其一生也不能摆脱世俗占有欲和小儿女之情的困扰，只能在尘网中越陷越深。 宝钗却成功地接受了癞僧的点化。 她的“冷香丸”乃集尽四时白花之蕊，雨、露、霜、雪，甘苦二味，苦修苦炼而成。 这象征着她在历尽人间甘苦、世态炎凉之后，能最终超越一切世俗之情的羁绊，而以一种大知己之爱和巨大的自我牺牲精神，去推动宝玉悟道、出家，复返大荒。 诚如脂砚斋所说：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。 又以谓香可冷得，天下一切，无不可冷者。 ”（戚序本第7回双行夹批）很明显，二者的高下是不可同日而语的。 应该说，曹雪芹本人的情况，更接近于前者，但后者才是他所追求和向往的那种理想之态。 9．钗黛的A、B两面性，也同样反映在了她们的爱情方面。 这就是一种相当复杂的三角关系：宝玉与黛玉“似近而实远”，宝玉与宝钗“似远而实近”！从表面上看，宝玉与黛玉好似心心相印、呼吸相通；但实际上，他们在内心深处却始终存在着一种更为深刻的隔膜和疏离。 宝玉把黛玉当作唯一“不说混帐话”的知己。 可事实上，黛玉的头脑中却并非没有所谓的“混帐思想”，她也并非真的不拿“混帐话”来劝谏宝玉。 更重要的，在对待贾雨村一类“禄鬼国贼”的态度上，宝、黛二人的价值取向几乎判若天渊。 宝玉宁死也不愿与贾雨村一类的人物相接触，而黛玉作为贾雨村的学生，却从未对她的恩师表示过任何形式的异议或不满。 所谓“何幸邀恩宠，宫车过往频”，所谓“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，宝玉却显然不可能有黛玉这种“邀宠”、“立名”的思想！宝玉与宝钗的情形则正好相反。 从表面上看，钗、玉二人好像“志不同，道不合”，没有什么“共同语言”；但实际上，他们的深层次性格中，倒反而蕴藏了更大的相近和共通之处！宝玉最厌恶那些贪鄙官僚。 无独有偶，宝钗也是这么一个现实社会的激烈批判者。 她的那首《螃蟹咏》即是对以贾雨村为代表的那些贪官污吏的最为尖刻的讽刺。 宝钗劝宝玉读书仕进，并非是要他也成为贾雨村一样的“禄蠹”，恰恰相反，乃是希望他通过掌握权力，来惩治、消灭这些丑类。 正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也。 二人的选择看似相悖，其实却正好反映了其根本一致的立场！而更重要的是，宝玉、宝钗都对佛、道一类“出世”理念，有着几近于本能的偏爱。 宝玉《天上人间》谜：“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”，关心的是来自仙家的消息。 宝钗《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，则感叹世人难以领会佛法、禅宗的真谛。 而事实上，宝玉对禅宗的最初感悟，也正是来自于宝钗的引导和推介（第22回，“听曲文宝玉悟禅机”）。 宝钗对宝玉思想意志层面的影响，其深度和重要性，远远超过了黛玉。 所以，脂砚斋才特别提醒读者注意：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）10．以上情形，也就决定了宝玉一生的情感，必然会有一个巨大转折的过程：由开初的独“专情”于黛玉，最终转向放弃这种“专情”，反过来与宝钗亦建立起同样的真情至爱。 黛玉是宝玉富贵年少时，花前月下、卿卿我我的知己。 而在宝玉贫寒落魄之后，能与他一道战寒斗霜、患难与共者，则不能不惟宝钗一人而已。 显然，原著中这样的转折，应该发生在八十回以后的佚稿之中。 但实际上，也用不着等到八十回以后，在现存的八十回本中，曹雪芹即为这一转折的过程，提供了多处暗示。 譬如，甲戌本第8回题头诗《金玉姻缘赞》、第34回“宝钗探伤”、第35回“黄金莺巧结梅花络”、第58回“茜纱窗真情揆痴理”等等，都是这方面的明确例证。 11．上述这些暗示宝玉终将移情于宝钗的文字，与小说中那些看似表现宝玉独爱黛玉的地方，亦构成了“风月宝鉴”之“反照”与“正照”的效应。 到目前为止，我们发现，原著中至少存在着以下六组针锋相对的正、反面文字组合：第一组：正面文字：《终身误》（第5回）；反面文字：①《金玉姻缘赞》（甲戌本第8回题头诗），②《红楼梦引子》（第5回）。 /第二组：正面文字：①宝玉拒斥湘云（第32回），②黛玉的心理活动（第32回），③宝玉“诉肺腑”（第32回）；反面文字：①黛玉探伤（第34回），②宝钗讥讽贾雨村（第32回），③宝钗探伤（第34回）。 /第三组：正面文字：“情中情因情感妹妹”（第34回）；反面文字：“黄金莺巧结梅花络”（第35回）。 /第四组：正面文字：“宝玉焚书”（第36回）；反面文字：①黛玉劝学（第9回），②黛玉《騄駬》谜（第50回），③“薛蘅芜讽和螃蟹咏”（第38回）/第五组：反面文字：宝玉梦中的喊骂（第36回）；反面文字：“通灵玉蒙蔽遇双真”（甲戌本第25回回目）/第六组：正面文字：“慧紫鹃情辞试莽玉”（第57回）；反面文字：“茜纱窗真情揆痴理”（第58回）。 ——脂砚斋提醒读者：“观者记之，不要看这书正面，方是会看！”（庚辰本第12回双行夹批）又云：“是书勿看正面为幸。 ”（甲戌本第8回眉批）显然，如果读者仅仅从上面列举那些“正面文字”，来解读《红楼梦》，而看不见其针锋相对的“反面”，那么，十有八九是会把小说的本旨给弄颠倒的！12．最后，作者以“莫怨东风当自嗟”和“任是无情也动人”，分别概括了黛玉、宝钗同宝玉的情缘。 何谓之“莫怨东风当自嗟”？因为在曹雪芹的原稿中，宝、黛之不能结合，并非是出于什么外部势力的干涉。 相反，贾母、凤姐等人，倒始终是“木石姻缘”的支持者。 而恰恰是他们自己在深层次性格上的隔膜与疏离之处，才导致了其爱情上的“求全之毁”和“不虞之隙”。 黛玉之未嫁而逝，绝非宝、黛的不幸，从某个意义上讲，倒是因此而避免了更大的悲剧！又何谓之“任是无情也动人”？因为如前所述，在原著后三十回佚稿中，正是宝钗凭借自己在禅宗、老庄一类“杂书”、“杂曲”方面的“博知”，启迪并引导了宝玉“悟道”，推动他出家为僧，进而得以复返大荒。 ——《山门•寄生草》、《邯郸梦•赏花时》二件，即为明证！在当时那个社会，一般妇女都是嫁夫从夫，终身相倚。 宝钗既嫁宝玉，做了他的妻子，亦理当如此。 可她这个做妻子的，却主动地引导了丈夫出家为僧。 按世俗的观点，这应该是非常“不情”之举了。 但宝玉却深知，宝钗的这种“不情”之举，倒恰恰是出于对他的一片至爱，一种感天动地的自我牺牲式的至爱！宝玉自己亦深深地为之感动。 故而才以“任是无情也动人”，来表达了这种复杂的感情。 而更值得注意的是，第63回，“寿怡红群芳开夜宴”，宝钗抽得“牡丹”签，黛玉抽得“芙蓉”签，那“芙蓉”签上，还特别注明：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”。 “芙蓉”为何还必得“牡丹”陪饮呢？原因无他，因为在小说中，宝钗与黛玉又同为宝玉的知己。 二人合起来，则构成了宝玉不同时期的最爱！13．在《红楼梦》的“色”、“空”二字当中，黛玉主要代表了“色”的这一面，而宝钗主要代表了“空”的这一面。 小说把钗、黛二人放在一起，实际上也就昭示了“色”与“空”两种精神对宝玉的吸引和争夺。 宝玉、黛玉的“木石姻缘”，更多地同作者放不下往昔繁华的心态相联；宝玉、宝钗的“金玉姻缘”，却更多地与作者看得透人生虚幻本质的理智相通。 所以，小说中“木石前盟”与“金玉良姻”，一个承载了作者的“悲情”，一个寄托了作者的“高情”！在《红楼梦》末回“情榜”中，黛玉得到的评语是“情情”，宝玉得到的评语是“情不情”，宝钗得到的评语是“无情”（“任是无情也动人”）。 黛玉何谓之“情情”？因为她以“情”为情——以小儿女之情为情，以世俗之情为情，故终其一生也跳不出为情所困、为情所陷的孽障。 宝钗又何谓之“无情”？此“无情”，非彼“无情”也。 “无情”正是至情！看似“无情”，却是情到极点，感人至深。 故又曰：“任是无情也动人”。 而宝玉的“情不情”，就正好处于黛玉“情情”与宝钗“无情”（至情）之间。 这也就是脂砚斋所说的“三人一体”的结构！14．《红楼梦》问世至今已正好二百五十年。 什么是这部小说最本真、最永恒的精髓？笔者以为，这既不在于《红楼梦》“批判”了什么“封建主义”，也不在于她“歌颂”了什么“伟大的爱情”。 而恰恰体现于其所宣扬的“色空”思想之中。 《红楼梦》的“色空”，是“大色空”，是包罗人间百态、世上万象的“色空”。 其中，宝、黛、钗的故事，是“情”之“色空”。 元、迎、探、惜的故事，是“运”之“色空”。 王熙风的故事，乃“势”之“色空”。 秦可卿的故事，乃“淫”之“色空”。 如此等等。 而红楼一梦，万境归空，给情天孽海里的痴男怨女们当头棒喝；替功名富贵场中的仕子儒生辈警钟长鸣；为普天下的失意者指引脱离苦海的道路；向尘世间的孤独人提供聊以慰籍的精神家园。 这样的人文关怀，才是此书超越时空、超越社会形态而永放光芒的本质所在！在《红楼梦》中，黛玉主要代表了“色”的这一面。 前面，我们在第一、二章里，分析了黛玉的性格。 从表面上看，黛玉应该是清高的、孤傲的、叛逆的、纯情的；但骨子里，她却从来没有放弃过对名利、地位、声望的强烈渴求。 而事实上，她所谓的“清高”、“孤傲”、“叛逆”，在很大程度上，还恰恰是其求名求利却求之不得的产物，具有一种“酸葡萄”式的情结！我们看到，在元妃省亲的节骨眼上，恰恰是黛玉的“攀高”、“邀宠”表现得最为积极（第18回）；在贾母率王夫人、刘姥姥等人游览大观园的关键时刻，又恰属黛玉的潇湘馆处，接待得最为殷勤、礼数最为周详（第40回）。 不仅如此，小说中那些赞美皇权、渴慕功名的诗句，亦多出于黛玉及其恩师贾雨村之手，诸如“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”（第1回）、“何幸邀恩宠，宫车过往频”（第18回）、“盛世无饥馁，何须耕织忙”（第18回）、“双瞻御座引朝仪”（第40回）、“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”（第50回）、“色健茂金萱，蜡烛辉琼宴”（第76回）等等。 *[注26]*甚至，连黛玉的居所，那“凤尾森森，龙吟细细”，精雅无比的潇湘馆，也起了个了正名，叫做“有凤来仪”，被作者有意地赋予一层“颂圣”的含义！小红是黛玉的“内影”。 第24回，小说描写小红“因他有三分容貌，心内着实妄想痴心的往上攀高，每每的要在宝玉面前现弄现弄”，却被秋纹等当头泼了一盆冷水。 此处，脂砚斋一连写下了三条同黛玉有关的批语。 一曰：“有三分容貌尚且不肯受屈，况黛玉等一干才貌者乎？”（庚辰本第24回双行夹批）二曰：“争夺者同来一看。 ”（庚辰本第24回双行夹批）三曰：“争名夺利者齐来一哭。 ”（庚辰本第24回双行夹批）另一处，脂批则毫不含糊地指出：“黛玉一生是聪明所误。 ”（庚辰本第22回双行夹批）可见，无论是曹雪芹，还是脂砚斋，在他们这些“圈内人”的眼中，黛玉都属于那种冰雪聪明、灵慧过人，却持才傲物，争名夺利，不肯罢休的人。 黛玉固然也有非常“纯情”的一面，是所谓“痴情女情重愈斟情”。 但这种“情”，却又是建立在一种精神与肉体的双重占有欲的基础之上的。 她爱宝玉，便不许宝玉再同别的女孩（确切地说是像她一样的贵家小姐）单独接触，仅仅因为这些女孩有可能威胁到她的地位，却丝毫不顾及宝玉“爱博心劳”的本性。 她将宝玉认做“知己”，却并没有宝玉那种憎恶官场、厌绝名利的思想，相反，倒时不时地幻想着能依靠“木石姻缘”的成就，来实现自己“立名”傲物、“压倒众人”的夙愿。 所以，黛玉的所谓“纯情”，落脚于现实之中，最终还是脱不了一种极其世俗的价值观的窠臼。 这就是杜丽娘所说的“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”。 可见，所谓“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”，所“通”、所“警”者，还绝不仅仅是才子佳人、儿女情长这些东西，亦有这种爱情观背后的名利之心！*[注27]*从《红楼梦》神话开篇的角度来看，黛玉显然是一位思凡下凡的仙子形象。 她来自于“西方灵河”，却把世俗的名位观、价值观，当作自己情感的最终归依，终其一生亦不能自拔。 故一言以蔽之，我们说，黛玉是“身处世外而心向世内”！而宝钗却主要代表了“空”的这一面。 前文中，我们亦分析了宝钗的性格。 小说通过一而再、再而三的描写，道出了她原是一个素性淡泊、深具老庄气质的女子。 宝钗从小便不喜簪花抹粉，不爱富丽闲妆，只偏好一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美（见甲戌本第28回侧批）。 第7回，薛姨妈说：“宝丫头古怪着呢，她从不爱这些花儿粉儿的。 ”脂砚斋随即批云：“‘古怪’二字，正是宝卿身份。 ”（甲戌本第7回侧批）宝钗的居所蘅芜苑，正名“蘅芷清芬”。 这“清芬”二字，也的确合乎她的此种身份！人言宝钗“世故圆滑”、“八面玲珑”，但实际上，我们看到，在关键时刻，真正敢于坚持个性，以至于得罪家长权威的，恰恰不是黛玉，而是宝钗！第22回，在元宵节灯谜诗会上，宝钗的一首更香谜直抒胸意：“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，就引得贾政大为扫兴，以为“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”（见蒙府本、戚序本第22回）。 第40回，在贾母携刘姥姥等人游览大观园的节骨眼儿上，宝钗蘅芜苑“雪洞一般”的居室布置，又引起了贾母的大为不悦，以为甚是“忌讳”、“离格”，说：“使不得。 虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。 我们这老婆子，越发该住马圈去了。 ”第28回，面对元春的特别恩赏，宝钗居然“心里越发没意思起来”，反过来竟以宝玉被一个黛玉缠住为幸。 这种蔑视世俗权威的态度，在黛玉而言，则更是绝不可想象的了。 与黛玉诗“缠绵悲戚”中夹藏着“邀宠”、“立名”相反，宝钗的诗风往往是“端庄敦厚”里暗含着“孤高”、“愤世”。 这也就是脂砚斋所说的“宝钗诗全是自写身份，讽刺时事”（庚辰本第37回双行夹批）。 譬如，《凝晖钟瑞》：“睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞”（第18回），《白海棠咏》：“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”（第37回），《螃蟹咏》：“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”（第38回），《牙牌令》：“三山半落青天外”，“处处风波处处愁”（第40回），《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”（第50回）等等，均带有一种高人隐者讽时骂世，又洁身自好的意味。 甚至，就是那首被后世许多陋儒狂骂不已的《临江仙•柳絮辞》，所谓“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，所谓“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云”，实际上，也正体现了陶渊明“横素波而傍流，干青云而直上”（见梁•萧统《陶渊明集》序）的风骨与气概！故众人皆为之“拍案叫绝”，都说：“果然翻得好气力，自然是这首为尊！”（第70回）*[注28]*而更重要的，宝钗的这种淡泊名利、愤世出世的思想性格，还恰好为癞僧、跛道择中，成为了太虚幻境对宝玉的精神世界施加影响的一个重要的关联点、介入点。 如前所述，在曹雪芹后三十回佚稿中，正是宝钗以自己在禅宗、老庄等方面的“博知”，启迪并引导了宝玉的“悟道”、出家，宛如何仙姑之劝吕洞宾莫要贪恋人间的风光，应尽快返回天界一般。 《寄生草》、《赏花时》二件，俱为明证！从《红楼梦》的神话结构上讲，宝钗显然没有黛玉那样明确而显赫的前世来历（“西方灵河”畔的“绛珠”仙草），但这个生活于红尘世界中的女子，却被癞僧、跛道赋予了推动所爱之人，即全书男主角贾宝玉，下定决心，拔离凡尘，复返仙界的任务。 她的爱情与婚姻，也最终摒弃了一般世俗人们所持有的价值观和占有欲，而把“香可冷得，天下一切无不可冷”的自我牺牲、自我超越的精神，放在了首位。 所以，我们说，宝钗是“身处世内而心向世外”！作者把钗、黛二人放在一起，实际上也就昭示了“色”与“空”两种精神对宝玉的吸引和争夺。 概要地讲，黛玉之“色”，是由“世外”指向“世内”，正与宝玉的“情迷”联袂；宝钗之“空”，由“世内”指向“世外”，正与宝玉的“情悟”相通！通灵宝玉下凡历劫，他的前半生自然离不开黛玉之“色”的陪伴——非如此，则无以将“情迷”发挥到极致。 可如果宝玉当真同黛玉结合了，他的后半生就会欲海深陷，永堕泥犁，无法完成由“情迷”到“情悟”的转变，“佳偶”也将终成“怨偶”——除非宝玉对黛玉也敢撕破脸面，情断义绝，但这显然是作者所更不愿写，也不忍写的局面。 怎么办呢？要想让通灵宝玉拂去其心上的迷尘，复显其本来的真性，则又少不了宝钗之“空”的龙象之力了。 读者如果仅仅从一般小儿女之情的层面——也就是本章所称“宝玉情感的A面”上着眼，自然会感觉宝玉对宝钗、黛玉、湘云三人，“素厚者惟颦、云”，而独与宝钗“素不契”；但如果真要上升到超离凡尘的大知己之爱——就是本章所称“宝玉情感的B面”的高度，一切就全都颠倒了过来：宝玉与宝钗是“素不契”中包含着更大的“素契”！——“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也。 ”为了一个共同的“愤世”、“出世”的理念，他们可以“眼向云霞”，把世俗的爱情观、占有欲搁在一边，“情极”生“毒”，“天下一切无不可冷”。 而宝玉同黛玉（甚至也包括湘云），却是于“素厚”中隐藏着深层次的隔膜和疏离，始终无法由相爱相知而相谅。 “至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。 ”“不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？”“种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？”这正是“情迷”与“情悟”，在宝玉身上此消彼长，又各自作用于不同深度所造成的效果。 “情迷”是一种短性的大力，“情悟”却更有一种持久的韧性。 两者犹如老子所言“牙”与“舌”的比赛：牙比舌坚固，但到头来，人至迟暮之年，舌却比牙存在得更长久。 宝玉的一生亦复类此。 他虽多“情迷”于“色”，却终将“情悟”于“空”。 所以，脂砚斋用“钗与玉远中近，颦与玉近中远”这十二个字原则，来概括曹雪芹笔下宝玉情感的A、B两面，是再合适不过的了。 ·······························说行天下 朋友推荐的小说网站大全好东西和大家一起分享的哦
