作者：姜广富
罗贯中笔下的诸葛亮，自从加入刘氏团队，可谓神人一般的存在，上知天文，下知地理，断阴阳，算八卦，呼风唤雨，运筹帷幄，决胜千里，帮刘备建立了蜀汉政权，形成了魏、蜀、吴三国鼎立的政治格局。
（一）赤壁之战，借荆州开始创业
刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山，屡战屡败的刘关张有了军师，第一战博望坡军师初用兵，诸葛亮火烧新野城，刘关张第一次打胜仗。
曹军八十万压境，企图一举消灭刘氏集团，诸葛亮去江东游说，舌战群儒，形成孙刘联盟，联合抗曹，诸葛亮与周瑜联手，选用火攻，借东风，烧战船，打败曹阿瞒，诸葛亮又设巧计，乘机夺取胜利果实，占领了荆州六郡，使流离颠沛的刘氏集团不再到处流窜，终于有了立足之地。
刘备借荆州，有借无还，当东吴来讨要时，刘备、诸葛亮百般推诿扯皮，不愿归还，被逼无奈，答应取西川后归还荆州。东吴又施美人计，诸葛亮派赵云护主去江东招亲，十八岁公主孙尚香，相中了53岁的刘玄德，最终抱得美人归，周瑜定的美人计，赔了夫人又折兵。
（二）取西川，建立蜀汉政权
后来，刘备率领将士取西川遇阻，副军师庞统又被射死在落凤坡，诸葛亮率军增援，最后夺取西川，把成都作为政治经济文化中心，具备了建国的规模。
公元220年当曹操的长子曹丕在在魏国称帝后，第二年，刘备也在成都称帝，建立蜀国，次年，孙权在江东建立吴国，形成了三足鼎立的政治格局。
（三）蜀国五虎上将攻城拔寨，威震华夏
蜀国关张赵马黄五虎上将，关羽位居第一名，温酒斩华雄，人称武圣，斩颜良、诛文丑，过五关斩六将，锐不可当。
张飞张翼德长坂桥头一声吼，河水倒流四十里，曹将翻身落马，连主帅曹操吓得掉头就跑。
常山赵子龙赵云，长坂坡为了救皇嫂与幼主，先是推倒土墙埋葬皇嫂，把幼主刘禅背在背上，在万军丛中杀了个七进七出，成了血人，赵云一身都是胆，一生没打过败仗，被誉为常胜将军。
银袍将马超马梦起，武艺超群，征战四方，后为蜀国镇守西凉，固若金汤，劳苦功高。
老将黄忠黄汉升，有万夫不当之勇，能征惯战，百步穿杨，取西川为前部先锋，逢山开路，遇水架桥，为蜀国立下了赫赫战功。
（四）诸葛亮连连失算，导致蜀国灭亡
俗话说，金无足赤，人无完人，诸葛亮是人不是神，有功也有过，当军师时偶尔失误，建立蜀国当丞相后，诸葛亮连连失算，过大于功，归纳诸葛亮的过错，有以下几点。
其一，赤壁之战，曹操败走华容道，诸葛亮派关羽埋伏在华容道截击，关云长义气大于军令，放走了曹操。如果当初派张飞去截击，定会活捉曹操，北魏失去曹操，群龙无首，会被孙刘联军各个击破，曹魏有可能灭亡。至于诸葛亮夜观天象，曹魏不当灭，天意难违，那是浑蛋逻辑，胡诌八扯，本文作者不仅要问孔明先生，既然你在隆中就知道天下三分，三国鼎立，你干嘛要违背天意，六出祁山伐魏呢？
其二，安排关羽镇守荆州，关羽虽是武圣人，战功卓越。但此人刚愎自用，骄傲自大，拒不执行联吴抗曹的正确路线，结果被江东吕蒙带兵奇袭，大意失荆州，诸葛亮犯有用人不当之错误，事实不容抵赖。
其三，刘备为给关羽报仇，主公带头破坏联吴抗曹的政治路线，诸葛亮没有极力劝阻，如果诸葛亮死谏，甚至以辞职相威胁，习惯听从诸葛亮计谋的刘备一定会改变主意，撤销出兵伐吴的决议，刘备也不会兵败病死白帝城，张飞也不会被部下所杀，蜀国七十五万大军也不会死伤大半，从此，蜀国彻底伤了元气。
其四，任人唯亲，以貌取人，长沙之战，魏延为解救黄忠，杀了残暴的韩玄，本是正义之举，诸葛亮却看魏延不顺眼，说人家人家脑后有反骨，喝令推出去斩首，幸亏刘备在场，替魏延讲情，诸葛亮才刀下留人。从此，诸葛亮对魏延耿耿于怀，一直看他不顺眼，魏延提出的出兵子午谷偷袭许昌的建议，诸葛亮不予采纳。五虎上将相继死去，魏延成了蜀国第一猛将，且文武双全，本应选为接班人，却把姜维比作凤凰来培养，假如让魏延接班，要比姜维有作为，更不至于让魏延心生怨气，不服从长史杨仪调遣，造成内讧，第一猛将魏延被杀，令人惋惜。
其五，诸葛亮过于看重言过其实的马谡，让他守街亭，后又派高翔守柳城就近接应，仍不放心，又派猛将魏延、赵云接应。结果马谡不听王平劝告，失了街亭，伐魏大计毁于一旦。如果当初派赵云或魏延守街亭，还用挥泪斩马谡。
其六，刘备死后，诸葛亮独掌大权，蚍蜉撼树，自不量力，小国攻打大国，弱国讨伐强国，曾六出祁山伐魏，连年征战，耗尽了国力，让人民生活在战乱之中，老百姓苦不堪言，这也是西蜀灭国的重要原因。有什么样的老师，就有什么样的徒弟，姜维不折不扣地执行了诸葛亮穷兵黩武的错误路线，已经到了“蜀中无大将，廖化作先锋”的困境，还九进中原伐魏，结果一事无成，连天险之国的成都都守不住，还要出兵伐魏，真是贻笑大方。
俗话说得好，成也萧何败也萧何，把诸葛亮写成神的是罗贯中，把五虎上将写成战必胜，攻必克的也是罗贯中，足智多谋的军师，再加上武艺高强的将领，按理说，三国应该归蜀。
然而，罗贯中是作家，他不能违背历史事实，历史是三国归晋，当初写诸葛亮睿智多谋，五虎将神奇勇猛，是因为刘氏集团起步太晚，随袁绍，跟曹操，连个地盘都没有，后来占荆州，取西川，不把他们都拔高，怎么会做出如此卓越的成就。因此，诸葛亮就是罗贯中的提线木偶，他的一切智慧都来自于罗贯中。
为了不违背历史，罗贯中只能让后来的诸葛丞相决策一次次失误，而五虎上将的勇猛，也是罗贯中故意拔高塑造的，此一时彼一时，最后三国还得归晋，这是不争的事实。
作者简介：姜广富，喜爱文学写作，习惯用文字记录生活中的人和事，是活跃在文学创作圈内的老兵。
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史上真实诸葛亮到底是一个怎样的人
在历史上,诸葛亮一直都是神一样的人物,他的形象几乎成为了中国人智慧的象征,大有前无古人后无来者之势.大多数人了解诸葛亮是从三国演义入手的,先暂且不说三国演义里面的虚假成分很多都是写诸葛亮的,即使将三国演义里面对诸葛亮的描写当作是真实的,也足以显示出人们对他的评价实在是言过其实,诸葛亮固然是以为非常杰出的政治家和军事家,这点是无可厚非尽人皆知的,在这里笔者就不想谈他的杰出之处了,暂且说说其不足吧.首先,做为一个统兵将领和国家治理者来讲,需要其敢做敢为,拥有大气魄,大胆识,但是诸葛亮做为一个读书人在这点上显然有不足之处.一个明显的例子就是在北伐曹魏的时候,魏延建议出骑兵偷袭长安,被诸葛亮毫不留情的拒绝,其实这样一个计划也未尝不可行,行军打仗,本身就是一个冒险的豪赌,要么打败别人要么被别人打败,没有拼死一博破釜沉舟的气魄怎能致胜千里呢?另外一点,在于其过于明哲保身,诸葛亮是个聪明的人,关于蜀国接班人谁更合适他心里自然是再清楚不过了,然而在刘备征求其意见时,他却为了避免陷入宫廷斗争婉言推托了,这无疑为蜀国后来的衰败留下了伏笔.他的初衷是处于忠于刘备考虑,但是他没有做出正确的忠君之举,既然要忠就要就要对刘备以真言相告.刘被之死也不可以说和诸葛亮毫无关系,当刘备决定出兵东吴的时候,赵云等大将竭力阻止,因为他们知道这从战略上行不通,但是作为连吴抗曹战略制定者的诸葛亮在这个时候却基本是沉默的,当刘备走了以后他才叹息:要是法正尚在就好了.为人臣子,直言敢谏的精神那里去了.其次,作为一个大的政治家,应该胸襟广阔,能容人能容纳不同意见.但是诸葛亮显然在这方面先天不足.最典型的就是他造就了魏延这个三国历史上最大的冤案,<<三过演义>>里面诸葛亮说魏延头有反骨这恐怕是其书本作者虚构的,希望更能突出诸葛亮的完美形象.但是如果还历史一个真实面貌,我们会发现,诸葛亮和魏延的矛盾只是作战风格和性格上面的矛盾.诸葛亮生性谨慎,行事小心.而魏延敢想敢做,颇有胆略而且很有想法.两人在行军打仗的时候,通常诸葛亮是统帅而魏延是先锋.属于军队里面的一二把手,而在军事决策的时候一般都是诸葛亮说了算,而魏延的策略却经常的锝不到采纳.但是在作战的时候,魏延一直都是一马当先,立功无数.可以说诸葛亮在决策上对魏延是极力排挤,在正面作战上面多加利用.这不可能不引起魏延的不满.而诸葛亮生前就非常猜忌魏延,这样的将帅不和可以说很大程度上都是诸葛亮引发的.诸葛亮临死时,又设下局对付魏延,最后导致魏延不得以造反被杀,可以说全是诸葛亮一手造成.另外一个无法容纳不同观点的的典型的例子是诸葛亮死前给后主刘禅留话,让刘禅把蜀国旧的由其创立的典章制度照旧,实际上在当时那样一个多变的社会里面,一个制度形式是不可能永远管用的,后来蜀国政治的废弛也和这个有关系.这些可能是由于诸葛亮年轻时候的一系列成功导致的,他成功的太多了,导致迷信他的人太多了,而结果是他自己最后也迷信了自己.诸葛亮犯下的最大的错误大概就四他在人事制度上面的失误,诸葛亮在选择人才运用人才上面和三国时期的几为创国君主实在不不能相比.刘备能识人,曹操能拉拢人,孙权能纳人.诸葛亮时期蜀国的人才选拔制度几乎就是废弛的,以至于在他死后出现蜀中无大将的局面.他生前只器重过两个人,一个是马谡,但是马谡虚有其名,只能纸上谈兵,另外一个是姜维,但是姜维独木难撑大厦.诸葛亮的另外一个缺点就是其性情,按照现在时髦的说法就是情商,诸葛亮无疑是一个非常脆弱的人.尤其在其老年,最典型的一次是在其攻打魏国形式大好的时候他听到张苞逝世的消息吐血倒地,最后导致其不得不退兵回去,以至贻误战机.诸葛亮始终都没有想明白,他就是蜀国唯一的希望,他的身体不仅仅是他自己的,而是整个蜀国的,他的生死存亡关系到蜀国生死存亡.他始终都不明白,以至于事无巨细他都要亲自过问,因为过担忧而废寝忘食,导致身体虚弱.直到他大限将到他才明白只有或者才有希望的道理,但是一切都太晚了.尽管说了诸葛亮这么多的不是,但是总体上讲他仍旧是一个杰出的政治军事家,人无完人,不可太奢求完美,仅做次文供大家参考.
诸葛亮这个人只善于耍小聪明，在大事的决断上屡屡失策，为什么大家还对他象神一样敬佩
无论在中国历史上，还是在民间，诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。 “鞠躬尽粹、死而后已”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭！对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人！诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作！对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒！在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。 诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。 观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。 若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。 算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷！其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。 一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。 《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。 诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。 倘若拨开披在诸葛亮身上层层华丽的外衣与耀眼夺目的光彩，平心静气地审读三国时代那段历史，你就会发现一个更加真实的诸葛亮！做为谋士、师爷、军师、丞相的诸葛亮，为辅佐刘备，在血雨腥风中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀国，战功赫赫，可谓立下了汗马功劳！但是，你若细读史书，就可发现诸葛亮也并非为百战必胜的常胜军师，战略与战术失误比比皆是：千百年来被人们击节赞赏、每每称道的那场空城计之战，实际上是一场战略上重大失误、战术上侥幸取胜的战争范例，倘若司马懿识破诸葛亮的空城计真相，引大军杀入城中，诸葛亮也就做了刀下之鬼或沦为魏军的俘虏。 空城计之战，是诸葛亮失算而又迫不得已而为之的一招险棋。 失街亭挥泪斩马谡，则又是诸葛亮的又一次重大失误；六出祁山，六次北伐中原之战，皆无功而返，排除天时地利等不利因素，做为三军统帅的诸葛亮，其失误是显而易见的！诸葛亮一生中最大的失败，当数蜀国的彻底灭亡。 刘禅的被俘、蜀国的灭亡，虽然是在诸葛亮死后发生的历史事件，但生前常以相父自居的诸葛亮，是难辞之咎的，应付有相当责任的！我们不禁思索责问，蜀国当初拥有诸葛亮这样神机妙算、杰出的丞相兼军师、和几十万精兵良将，为何没能完成一统天下的宏愿，最终反到落了个国破家亡的悲剧结果呢？诸葛亮当初拟定三足鼎立后，再一统天下的远大恢宏的战略理想，最终成为一场空梦，非但没有统一中原，反到连他亲自辅佐创立的蜀国也顷刻间烟飞灰灭，是蜀国的悲剧，也是诸葛亮的最大人生悲剧！倘若诸葛先生在九泉之下有知，不知会做何感想？不知神机妙算的诸葛亮，生前是否曾预见到蜀国的灭亡？他是否占卜到自己与蜀国的彻底失败？诸葛亮最终败给了谁？经在下研究分析，得出如下结论：诸葛亮最终败给了天时与天意，天不灭曹！在滚滚向前转动的天意巨轮面前，任何人的谋略、智慧的力量，都是渺小可怜的！何为天意？民意也！春秋无义战，其实三国时代的连绵战争，也是无义之战，曹操、刘备、孙权等人为争夺领地城池，所发动的连绵不断的战争，给老百姓带来了极其巨大的灾难与痛苦，人心思安，人心思定，成了三国时代的民意象征。 何谓天意？窃以为天意乃宇宙客观世界中，物体、物质、事物运动中，所具有的运行、发展的内在规律。 它不以人的意志为转移而改变，潜而无形，浩浩荡荡、不可抗拒，顺之则昌，逆之则亡。 诸葛亮一统中原的雄心壮志终成空梦，他的失败，在于当时以蜀国的综合国力、军力，在并不具备统一天下的实力与条件的情形下，勉力频频北伐征战，屡战屡败，加之战略与战术上的诸多失误，最终导致了不可避免的彻底失败，脱离了客观实际的良好愿望，不可能达到预期的良好结果，诸葛先生壮志未酬，英年早逝，饮恨黄泉，成为中国历史上一大悲剧性人物，在当时特定历史条件下是一种必然结果。 人们不禁深思诘问，蜀国拥有神机妙算的诸葛先生为三军统帅，反倒最终落得亡国的下场？原因何在？天意在此与诸葛先生开了个天大的玩笑——天不灭曹！刘备白帝城托孤辞世，诸葛亮以相父身份，辅佐幼主刘禅，治理蜀国，此时的诸葛亮虽为相父，实为蜀国不是皇帝的皇帝，摄军政大权于一身，独步于蜀国政坛上，纵横驰骋，颇为得志，失街亭后的自贬，也是做做样子，权力丝毫未减，仍在蜀国政坛上叱诧风云，威风不减当年。 客观地看，诸葛亮治理蜀国那些年，把蜀国治理得还是相当不错的，提高了国力与军力，政绩辉煌卓然。 但诸葛亮此时也出现了重大的失误，埋下了蜀国亡国的祸根——完全忽视了对刘禅从政素质的培养与锻炼，子不孝，父之过，刘禅日后的腐败昏庸无能，身为相父的诸葛亮是难辞之咎的。 当诸葛亮五丈原突然归天后，蜀国的权利中心不可避免地出现了真空，历史把刘禅真正推上了蜀国政治权力舞台中心。 刘禅这位昏庸无能只知纵情享乐的一国之君，便开始把蜀国一步步推向了亡国的深渊。 蜀国有刘禅这样胸无大志的昏庸皇帝执掌朝纲，焉能完成一统天下的大业？焉能不成为亡国之君？天意便自然转到雄心勃勃、军力日盛的魏国头上了。 灭六国者，非秦也；灭蜀国者，非魏也，乃蜀国自己也！乃刘禅自身也！天意难违，诸葛亮终究败在了天意面前！翻开东、西方的军事战争史，不难发现，东方军事发展的核心是重在一个“谋略”上；而西方军事发展的核心始终是在发展实力(武器装备)上，其明显差异不言而喻。 此种差异，在中国古代军事家们身上表现尤为明显，受孙子兵法和诸葛亮的影响是巨大而深远的，其灾难性的后果在中国近代历史上频频发生。 只有在拥有实力的基础上，运用好谋略，方能常胜不败！诸葛军师，在下为你的智慧而喝彩，为你的失败而深思！（来源:Tom 文化燕山樵夫）
卧龙先生与曹操第一战
一 历史上的诸葛亮（181～234），本来就是汉末三国时期杰出的政治家、军事家。 他生于东汉末年的乱世之中，十四岁便随叔父诸葛玄离开家乡琅邪阳都（今山东沂南），辗转来到刘表控制的荆州。 十七岁时，诸葛玄病卒。 尽管此时诸葛亮年未弱冠，又与荆州牧刘表及其大将蔡瑁都有亲戚关系，但他胸有大志，襟怀高迈，不愿托庇于权门，于是带着弟弟诸葛均，毅然隐居于隆中（汉代属荆州南阳郡邓县，今属湖北襄樊市），一面躬耕陇亩，一面关注天下大事，研究治国用兵之道，长达十年之久。 建安十二年（207），奋斗半生而屡遭挫折，当时依附刘表、屯兵新野、势单力薄的刘备三顾茅庐，向年仅二十七岁的诸葛亮请教。 诸葛亮提出著名的《隆中对》，精辟地分析了天下大势，为刘备制定了先占荆、益二州，形成三分鼎立之势，外结孙权，内修政治，待时机成熟，再分兵两路北伐，攻取中原，以成霸业的战略方针。 在刘备的恳切敦促下，诸葛亮出山辅佐，从此成为刘蜀集团的栋梁，在历史的舞台上大展宏图，创造出非凡的业绩。 建安十三年（208）秋，曹操亲率大军南征，刘表病卒，次子刘琮继位，不战而降，刘备败走江夏。 在此危难之际，诸葛亮主动要求出使江东，说服孙权，建立起孙刘联盟，在赤壁之战中大败曹军，使刘备趁势夺得荆州江南四郡，不久又“借”得孙权占据的南郡。 此后，他又协助刘备夺取益州，顺利地实现了跨有荆、益，三分天下有其一的第一步战略目标，使刘蜀集团达到鼎盛时期。 建安二十四年（219），关羽丢失荆州，使刘蜀集团的地盘减少了将近一半；章武二年（222），刘备又在夷陵之战中遭到惨败，次年托孤于诸葛亮，在羞愤与悔恨中病逝。 在此危急存亡之秋，诸葛亮以巨大的勇气和高超的智慧，独力承担起维系蜀汉国运的历史使命。 他高瞻远瞩，勤政务实，励精图治，清正廉明，把蜀汉治理得井井有条；他坚持“和”、“抚”方针和“攻心为上”的原则，迅速平定南中地区，较好地处理了民族关系；他不畏艰险，屡次北伐，始终对强大的曹魏保持了进攻的态势；他善于治军，赏罚严明，重视装备的革新和战术的改进，创制了令人称奇的“木牛流马”和“八阵图”；他忠于职守，克己奉公，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。 西晋杰出的史学家陈寿在《三国志•蜀书•诸葛亮传》篇末高度评价道： 诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。 可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。 诸葛亮的崇高品格，不仅深受蜀汉民众的尊崇，甚至还得到敌方的敬重。 在他的诸多优秀品格中，最突出的有两点：一是智慧，集中体现于《隆中对》；二是忠贞，集中体现于《出师表》。 总之，他确实不愧为一代贤相，名垂千古。 二 诸葛亮逝世以后的一千余年间，历代胸怀壮志、关心国事的知识分子深情地缅怀和颂扬着他，广大民众一代又一代地传颂着他的业绩，各种通俗文艺也反复讲唱和渲染着他的故事。 罗贯中继承了这种尊崇诸葛亮的社会心理，在史实的基础上，吸收了通俗文艺的有益成分，加上自己的天才创造，成功地塑造了一个高雅、睿智、充满理想色彩和艺术魅力的诸葛亮形象，一个家喻户晓的光辉形象。 这样的诸葛亮形象，虽以历史人物诸葛亮为原型，但已有了很大的变异，比其历史原型更高大，更美好，成为古代优秀知识分子的崇高典范，成为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身，成为中外人民共同景仰的不朽形象。 为了塑造好诸葛亮艺术形象，罗贯中花费了大量笔墨，调动了各种艺术手段，主要从以下几个方面作了努力。 （一）充分突出诸葛亮在刘蜀集团中的关键地位和作用 历史上的诸葛亮，尽管一出山就与刘备“情好日密”，受到刘备的充分信任；但他在刘蜀集团中的地位却是逐步提高的，按照通常的政治机制，这也是很自然的。 他刚出山时的身份，《三国志•蜀书•诸葛亮传》没有记载，估计是幕宾之类。 赤壁之战以后，刘备夺得荆州江南四郡，诸葛亮始任军师中郎将；此时关羽为襄阳太守、荡寇将军，早已封汉寿亭侯，张飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯，诸葛亮的地位略低于关、张。 建安十九年（214），刘备定益州，诸葛亮升任军师将军，署左将军府事（掌管左将军府事务，此时刘备的官衔是“左将军领荆、益二州牧”），其官品与关羽、张飞同列，而在刘蜀集团中的实际地位则超过关羽、张飞。 直到刘备称帝（221），诸葛亮任丞相，才正式成为蜀汉的头号大臣。 而且，在刘备称帝之前，诸葛亮虽曾参与谋议，但大部分时间是留守后方，足食足兵，从未统管过军事 。 然而，在《三国演义》中，罗贯中却把诸葛亮写成一开始就是一人之下，万人之上，大权在握，指挥一切的统帅，大大提高了他在刘蜀集团中的地位和作用。 他出山不久，夏侯淳便率领十万大军杀奔新野，这是他面临的第一场考验。 这时—— 玄德请孔明商议。 孔明曰：“但恐关、张二人不肯听吾号令。 主公若欲亮行兵，乞假剑印。 ”玄德便以剑印付孔明。 孔明遂聚集众将听令。 ……“主公自引一军为后援。 各须依计而行，勿使有失。 ”（第三十九回） 在这初出茅庐第一仗中，刘备一开始便将指挥权交给诸葛亮；诸葛亮胸有成竹，一一调遣众将，甚至连刘备也要接受他的安排。 火烧博望的胜利，树立了诸葛亮的威信，也确立了他指挥一切的地位。 从此以后，他在刘蜀集团的指挥权牢不可破，从未受到过质疑。 每遇大事，刘备总是对他言听计从，文武众官也总是心悦诚服地执行他的命令。 赤壁大战期间，他出使东吴达数月之久，刘备方面积极备战，一切准备就绪后，仍然要等待他赶回去指挥调度： 且说刘玄德在夏口专候孔明回来……须臾船到，孔明、子龙登岸，玄德大喜。 问候毕，孔明曰：“且无暇告诉别事。 前者所约军马战船，皆已办否？”玄德曰：“收拾久矣，只候军师调用。 ”孔明便与玄德、刘琦升帐坐定……（第四十九回） 诸葛亮的命令，谁也不能违抗。 就连身份特殊的头号大将关羽，由于违背军令私放曹操，诸葛亮也要下令将他斩首；只是由于刘备出面说情，希望容许关羽将功赎罪，“孔明方才饶 了”。 （第五十回～五十一回）这些描写，大大超越了历史记载，使诸葛亮始终处于刘蜀集团的核心，地位明显高于所有文武官员，而又使读者觉得可信。 刘备得到诸葛亮之前屡遭挫折，而得到诸葛亮辅佐之后则节节胜利，两相对照，读者不由得深深感到：刘蜀集团的成败安危，不是系于刘备，而是系于诸葛亮。 （二）竭力渲染诸葛亮的智慧，特别是出神入化的军事谋略 上面说过，历史人物诸葛亮的突出品格之一便是智慧，但那主要是善于把握天下大势，善于总揽全局，制定正确的战略方针的政治智慧，《隆中对》就是其集中体现。 至于军事方面，陈寿在《三国志•蜀书•诸葛亮传》中说他“于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，“应变将略，非其所长”。 意思是说诸葛亮善于管理军队，治军严整，但在运用奇谋妙计上却有所不足；他治理百姓的才干，优于当统帅的谋略；随机应变的本领，不是他所擅长的。 有人认为陈寿贬低了诸葛亮；但事实是，历史上的诸葛亮确实并不特别擅长出奇制胜。 然而，在《三国演义》里，罗贯中不仅充分表现了诸葛亮的政治智慧，而且通过大量的虚构情节，着力突出诸葛亮的神机妙算，把他塑造为用兵如神的谋略大师，成为中华民族无比智慧的化身。 在《三国演义》里，诸葛亮出山后取得的第一个胜利——火烧博望，便具有很大的虚构成分。 历史上，刘备曾与曹操大将夏侯？、于禁等相拒于博望，“久之，先生设伏兵，一旦自烧屯伪遁？等追之，为伏兵所破。 ”（《三国志•蜀书•先主传》）那是在三顾茅庐之前，自然与诸葛亮无关。 罗贯中来了个移花接木，将此事安排在诸葛亮出山之后，使他成为克敌制胜的英明指挥者。 作品先写曹军的气势汹汹，写十万曹军与刘备数千人马的悬殊对比，酿造出泰山压顶的紧张气氛；然后写诸葛亮调兵遣将，关羽、张飞对他的计谋都心存怀疑，“众将皆未知孔明韬略，今虽听令，却都疑惑不定。 ”“玄德亦疑惑不定。 ”结果，战斗的进程完全按照诸葛亮的预计发展，刘备军大获全胜，使得关羽、张飞这两个心高气傲的大将心服口服，称赞道：“孔明真英杰也！”（第三十九回）于是，诸葛亮料事如神的军师形象初步得到了表现。 随后的火烧新野，纯属虚构的情节。 在这次战斗中，诸葛亮水火并用，层层设伏，让曹仁、曹洪率领的十万大军先遭火烧，再被水淹，损失惨重（第四十回）。 从此，诸葛亮的无穷妙计，不仅赢得了整个刘蜀集团的高度信任，而且使曹军十分害怕，动不动就怀疑：“又中孔明之计也！” 在决定刘蜀集团命运和三分鼎立局面的赤壁大战中，诸葛亮的神机妙算更是大放光彩。 本来，在历史上的赤壁大战中，最主要的英雄应该是周瑜；诸葛亮除了出使江东，智激孙权联刘抗曹之外，究竟还有哪些作为，史书上并无明确的记载。 然而，在罗贯中的笔下，诸葛亮却成了决定战争胜负的最关键的人物。 尽管他在吴军中身居客位，但是，他却是“赤壁大战”这一情节单元的真正主角。 孙刘联盟的建立，由他一手促成；孙权抗曹的决心，由他使之坚定；周瑜导演的“群英会”、“蒋干盗书”，黄盖的苦肉计、诈降计，被他一眼看穿；战役的关键决策——火攻计，由他与周瑜共同商定；而实行火攻的决定性条件——东风，又由他巧妙“借”来。 可以说，孙刘联盟在夺取胜利的道路上每前进一步，都离不开他的智慧；如果没有他，周瑜要想打败曹操几乎是不可能的。 在孙刘联盟与曹军之间的矛盾和孙刘联盟内部矛盾的旋涡里，在与周瑜、曹操这两个杰出人物的斗智中，他的远见卓识、雅量高致和神机妙算，一次又一次地迸发出耀眼的火花。 周瑜对他又敬又嫉，多次企图除掉他，他都一一从容化解，安如泰山，既使周瑜无可奈何，又维护了孙刘联盟，保障了战役的胜利。 斗智的结果告诉人们：曹操之智不及周瑜，周瑜之智又不及诸葛亮，因此，诸葛亮才是大智大勇的头号英雄。 在“三气周瑜”、“刘备夺取汉中之战”、“七擒孟获”、“六出祁山”等情节单元里，罗贯中也安排了许多虚构的情节，从多种角度入手，把诸葛亮的智慧谋略表现得精妙绝伦。 在与对手的政治斗争中，他总是善于把握全局，随机应变，因势利导，牢牢掌握制胜的主动权。 在军事较量中，他总是知己知彼，重视掌握情报，善于调动对方，善于打心理战，善于“用奇”，或伏击，或偷渡，或伪装，或奔袭，虚虚实实，千变万化，一次又一次地赢得胜利。 《孙子兵法》说：“善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。 ”（《兵势篇》）“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 ”（《虚实篇》）诸葛亮精通这些军事原则，真是用兵如神。 �为了突出诸葛亮的谋略，作品常常运用对比、衬托等艺术手法。 心高气傲的周瑜多次感叹：“孔明神机妙算，吾不如也！”直到临终，他还发出“既生瑜，何生亮”的悲叹，强烈地表达了他力图压倒诸葛亮却又无可奈何的心情。 善于用兵的曹操在与诸葛亮交战时老是疑神见鬼，一败再败。 老谋深算的司马懿更是多次承认：“吾不如孔明也！”甚至在诸葛亮死后，蜀军撤退，司马懿率兵追赶，还被诸葛亮的遗像吓得狼狈而逃，落了个“死诸葛能走生仲达”的话柄。 通过这些第一流人才与诸葛亮的对比，诸葛亮那“无穷如天地”的谋略被表现到了极致。 （三）多方刻画诸葛亮的忠贞品格 在诸葛亮人生的后半段，即从“白帝托孤”到“秋风五丈原”（223～234），这一方面日益得到强化。 在这十二年里，诸葛亮独力支撑蜀汉政局，日理万机，尽心竭力，为实现兴复汉室的目标而不懈奋斗。 平定南方之后，他亲率大军北伐，临行呈上著名的《出师表》，对后主谆谆告诫，并慨然表示： 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。 受命以来，夙夜忧虑，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。 今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，禳除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （第九十一回） 在“六出祁山”的漫长征途上，诸葛亮取得了一个又一个胜利，也遭受过意外的失败。 首次北伐，虽曾势如破竹，连夺三郡，但因马谡自作主张，丢失街亭，蜀军不得不迅速撤退，取得的成果毁于一旦。 事后，诸葛亮不仅坚持原则，挥泪斩马谡；而且勇于承担责任，上表自贬三等；并诚恳叮嘱部下：“自今以后，诸人有远虑于国者，但勤攻吾之阙，责吾之短，则事可定，贼可灭，功可翘足而待矣。 ”（第九十六回）在外有强敌，内有庸主的艰难形势下，他以极大的智慧和毅力，作出了非凡的业绩。 直到最后一次北伐，他因积劳成疾，吐血不止，自知生命垂危，首先想到的仍然是蜀军的安危和蜀汉的存亡，仔细安排退军部署，推荐自己的接班人，还“强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营”。 在这最后一次巡视军营中，他怀着无限的遗憾长叹道：“再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷其有极！”在死神即将来临之际，上至国君，下至部属，近至眼前的退军节度，远至今后的方针大计，他都考虑到了，却很少想到自己的妻儿老小。 作者以蘸满感情的笔触，传神尽意的描绘，极其鲜明地表现了诸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬尽瘁、死而后已的奋斗精神。 在写到诸葛亮溘然长逝后，作品插叙了被诸葛亮废黜的廖立、李严得知噩耗后的悲痛情景，以衬托诸葛亮立身之严谨、处事之公正、感召力之强烈。 不仅如此，作者还极力渲染了此时的悲凉气氛：“是夜，天愁地惨，月色无光，孔明奄然归天。 ”（第一百四回）真是字字带血，声声含泪，悼惜之情，溢于言表，令人读来荡气回肠。 至此，诸葛亮的光辉形象便牢牢地矗立在读者的心中了。 三 几百年来，《三国演义》中的诸葛亮形象一直深受广大读者的喜爱，具有强大的艺术魅力。 不过，也有一些人对这一形象有所批评。 其中影响最大的是鲁迅先生的这段话：“至于写人，亦颇有失……状诸葛之多智而近妖。 ” 对此应该怎么理解呢？ 我认为，鲁迅先生按照严格的现实主义标准，指出《三国演义》表现诸葛亮的“多智”有过头之处，这是对的，所谓“近妖”，即指有的地方对诸葛亮的谋略夸张过甚，表现出神化倾向；但这绝不意味着作品对诸葛亮形象塑造的根本失败。 从总体上来看，作品对诸葛亮形象的塑造仍然是非常成功的。 这里特别要强调这样几点： 第一，全面把握《三国演义》的创作方法。 我曾经强调指出： 在创作方法上，《三国演义》既不属于今天所说的现实主义，也不属于今天所说的浪漫主义，而是古典现实主义精神与浪漫情调、传奇色彩的结合。 综观全书，罗贯中紧紧抓住历史运动的基本轨迹，大致反映了从东汉灵帝即位（168年）到西晋统一全国（280年）这一历史时期的面貌，这一历史时期的一系列重大事件……罗贯中都予以关注，都大致按照史实的基本框架和发展趋势，作了不同程度的叙述与描写。 这一历史时期的一系列重要人物，罗贯中在把握其性格基调时，都力求实现艺术形象与其历史原型本质上的一致。 这样，就使作品具有厚重的历史感，表现出强烈的现实主义精神。 这是人们普遍承认《三国演义》“艺术地再现了汉末三国历史”的根本原因。 然而，在具体编织情节，塑造人物时，罗贯中却主要继承了民间通俗文艺的传统，大胆发挥浪漫主义想像，大量进行艺术虚构，运用夸张手法，表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩 。 作品中的诸葛亮形象，就正是既实现了“与其历史原型本质上的一致”，又进行了充分的理想化，“表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩”。 这种浪漫情调和传奇色彩，不仅体现了罗贯中本人“好奇”的审美倾向，而且继承和发扬了中国古典小说“尚奇”的艺术传统。 从这个角度来看，《三国演义》对诸葛亮的智慧和谋略的竭力渲染便是可以理解的了。 第二，《三国演义》对诸葛亮智谋的夸张和渲染，可谓由来有自。 早在西晋末年，镇南将军刘弘至隆中，为诸葛亮故宅立碣表闾，命太傅掾李兴撰文，其中便写道： 英哉吾子，独含天灵。 岂神之祗，岂人之精？何思之深，何德之清！……推子八阵，不在孙、吴；木牛之奇，则非般模。 神弩之功，一何微妙！千井齐�，又何秘要 ？！ 这里已经为诸葛亮的才干和谋略抹上了神秘的色彩。 而且，裴松之还引用多条材料，对诸葛亮的谋略加以渲染。 及至唐代，诸葛亮已被称为“智将”。 到了宋代，大文豪苏轼作《诸葛武侯画像赞》，更是对诸葛亮的谋略大加颂扬： 密如神鬼，疾若风雷；进不可当，退不可追；昼不可攻，夜不可袭；多不可敌，少不可欺。 前后应会，左右指挥；移五行之性，变四时之令。 人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！ “人也？神也？仙也”的赞叹，更加突出了诸葛亮的“神奇”。 沿着这一思路，元代的《三国志平话》又进一步写道： 诸葛本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志；呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。 司马仲达曾道：“来不可□，□不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也？”（卷中《三谒诸葛》） 这就完全把诸葛亮神化了。 罗贯中写作《三国演义》时，对《三国志平话》中的诸葛亮形象作了大幅度的改造，删除了“呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河”之类的神异描写，使诸葛亮形象复归于“人”本位——当然，是一个本领非凡的、具有传奇色彩的杰出人物。 书中对诸葛亮智谋的描写，大都有迹可循，奇而不违情理。 在政治谋略方面，作品写诸葛亮的“隆中对”、智激孙权，基本上是依据《三国志•蜀书•诸葛亮传》的记载加以叙述，并无多少夸张。 在军事谋略方面，作品写诸葛亮火烧博望、火烧新野、草船借箭、安居平五路、七擒孟获、空城计等事，尽管颇多虚构，但要么早有野史传闻或《三国志平话》的相关情节作基础，要么是对史实的移植与重构，即使纯属虚构，也编排有度，大致符合情理 这样的智谋，虽有传奇色彩，却并非神怪故事；虽非常人可及，却符合人们对传奇英雄的期待。 这与全书的浪漫情调和传奇色彩是一致的。 第三，应该承认，《三国演义》在表现诸葛亮的智谋时，确有少数败笔。 一是作品的后半部分，个别情节违背历史和生活的逻辑，勉强捏合，夸张过甚。 如第一百一回《出陇上诸葛装神》中写魏军“但见阴风习习，冷雾漫漫”，却无法赶上诸葛亮，并借司马懿之口称诸葛亮“能驱六丁六甲之神”，会“缩地”之法，便明显带有神异色彩。 二是罗贯中出于对诸葛亮的热爱，有时对其失误之处也苦心回护，导致个别情节不合情理。 如第一百五回“遗计斩魏延”，本来想表现诸葛亮料事如神，早有先见之明，却无法完全掩盖诸葛亮对待魏延的不当之处，结果欲益反损，反而使读者感到难以信服 。 这种情节虽然不多，却有可能让人产生“近妖”的感觉。 第四，应该注意将《三国演义》与其衍生作品加以区别。 几百年来，在《三国演义》广泛传播的过程中，人们不断地对其进行改编与再创作，从而产生出大量的、各种门类的衍生作品。 这些衍生作品，一方面大大增加了《演义》的传播渠道，扩大了它的影响；另一方面又对《演义》的人物形象和故事情节有所强化，有所发展，有所变异。 例如：《三国演义》写诸葛亮的装束，初见刘备时是“头戴纶巾，身披鹤氅”（第三十八回）；赤壁大战后南征四郡，也是“头戴纶巾，身披鹤氅，手执羽扇”（第五十二回）；首次北伐，与王朗对阵，则是“纶巾羽扇，素衣皂绦”（第九十三回）。 这些描写，来源于东晋裴启所撰《语林》对诸葛亮衣着风度的记载：“乘素舆，著葛巾，持白羽扇，指麾三军，众军皆随其进止。 ”“鹤氅”亦为魏晋士大夫常用服饰，《世说新语》等书屡见不鲜。 而在明清以来的某些“三国戏”和曲艺作品中，诸葛亮动辄穿上八卦衣，自称“贫道”，言谈举止的道教色彩越来越重，其计谋的神秘意味也有所强化。 如果有人从这类作品中得到诸葛亮形象“近妖”的印象，那是不能都记在《三国演义》的账上的。 总之，尽管《三国演义》对诸葛亮的描写存在少数不当之处，但只能算是白璧微瑕。 从总体上来看，诸葛亮形象仍然是全书塑造得最为成功，最受人们喜爱的不朽艺术典型，永远启示和激励着后人。
