从7月27日至10月27日，重庆中国三峡博物馆、四川博物院等20家长江干流文博机构，联合推出“玉出大江——长江流域史前玉器特展”。此次展览汇集了长江流域史前主要考古学文化的代表性玉器305件（组），包括玉玦 、玉璜、玉璧、玉琮等，其中一级文物32件。展览向观众展现出长江史前玉器独特的文化、艺术乃至科学价值，市民可前往三峡博物馆免费观展。封面新闻记者 喻言
为什么是黄河流域，而不是长江流域是人类的发祥地？
黄河是中华民族的发源地。 在150万年前在现今山西省黄河边的芮城县境内出现西候度猿人；100万年前的蓝田猿人和30万年前的大荔猿人在黄河岸边取鱼狩猎； 7万年前山西襄汾丁村出现早期智人；3万年前内蒙古乌审旗大沟湾出现晚期智人。 距今－7000年的细石器文化遗址、7000－3700年的新石器文化遗址、3700－2700年的青铜器文化遗址和出现于公元前770年的铁器文化遗址等几乎遍布黄河流域。 从中石器时代起，黄河流域就成了我国远古文化的发展中心，拉开了黄河文明发展的序幕。 我国的古代文明起源于黄河。 黄河文明的形成期大体在公元前4000年至公元前2000年之间，前后经历了两千年之久。 在这一时期，神州大地出现了许多地区性文明，如在长江流域有成都平原文明、江汉文明、太湖文明，其代表性的考古学文化有大溪文化、屈家岭文化、石家河文化、崧泽文化、良渚文化等。 在黄河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表性的考古学文化有仰韶文化、中原龙山文化、大汶口文化，山东龙山文化、马家窑文化等。 在东北有燕山地区文明，其代表性的考古学文化主要是红山文化。 各个地区性文明都发展到相当高的水平，学术界都给以高度评价，但是到后来有的文明中断了，有的文明走向低谷，只有黄河文明恰如中流砥柱，朝气蓬勃，吸纳、融合了各地区文明精华，向更高层次发展。 与上述考古学文化相对应的是中国历史上的五帝时代，即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及海岱地区的太昊、少昊。 据文献记载，他们的族团主要在黄河中下游地区繁衍、生息、发展，创造了灿烂的黄河早期文明。 这时的社会是邦国林立，出现了城郭、农业生产社会化、手工业专门化、礼制规范化。 贫富分化，阶级产生，文化艺术也有长足的发展。 这时的黄河文明处于大交融的形成时期，可以称为邦国文明，也可以说是华夏文明的初级阶段。 黄河文明的发展期是它的升华阶段。 从时代来说主要是夏、商、周三代。 这时的黄河文明主要凝聚在黄河中下游的大中原地区，以今天的河南省为核心，大中原地区文化是黄河文明的中心。 在大中原域内的河洛地区（以河南洛阳-登封一线为核心）文化是黄河文明的核心。 河洛地区大体包括黄河与洛河交汇的内夹角洲、外夹角洲以及黄河北岸的晋南和豫北。 河洛文化圈向西可伸入关中，向东可以达到豫东。 在河洛文化圈内，不仅有丰富的五帝传说和遗迹，而且还有夏商周三代王朝的国都。 考古发现了属于王朝性质的都邑有河南省郑州市登封王城岗 （原八方遗址）古城、郑州新密新寨古城、洛阳市偃师二里头城址、郑州商城、洛阳市偃师尸乡沟商城、安阳殷墟和安阳洹北商城以及在陕西和洛阳发现的西周、东周都城遗迹，夏商周三代的都邑均在河洛地区。 因此，河洛文化不仅是一个地区性文化，而且是延续约两千年的王都文化，是黄河文明最核心的载体。 在这一历史阶段，出现了父传子家天下的政权体制，形成了比较成熟的国家机构，制定了比较完善的礼乐制度，出现了比较规范的文字，科学技术、农业、手工业、商业贸易飞速发展，划时代的青铜文化闻名中外。 在河洛文化周围出现了巴蜀文化、吴越文化、楚文化、燕赵文化和齐鲁文化等，通过交流、吸纳、融合，给河洛文化注入了活力，在历史的舞台上显得更加活跃。 在这一时期，出现了中国最早的诗歌总集《诗经》和哲理丰富的《易经》等许多不朽之作。 影响中国几千年的道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家等学派也如雨后春笋在河洛地区一齐涌向社会，开创了中国学术界百家争鸣的黄金时代。 河洛文化为黄河文明充实了内容，输入了新鲜血液，文明的光芒照亮了亚洲的东方，不仅大江南北、长城内外望尘莫及，即使在当时世界范围内，也享有极高的声誉。 黄河文明的兴盛期，是进入封建帝国文明的历史阶段，自秦汉开始直至北宋，一千多年来，河洛地区一直处于核心地位。 帝都文化推动着全国科学文化大踏步前进。 秦始皇统一六国，废封建，立郡县，车同轨，书同文，统一度量衡。 汉承秦制，对这一重大文明创造进一步规范、完善和推广。 先秦时期的儒家、道家等学说，在历代王朝都得到继承和发扬光大。 汉学是汉代学者创立的一个重要学派，源远流长，影响很大，他们对经学研究的成果，一直被后世学者奉为经典。 宋代的理学，对塑造中华民族的性格起到了重大的作用。 中国最早的最高学府太学，设在东汉首都洛阳（今河南洛阳），学生最多时达三万人以上，历经曹魏、西晋，为全国各地培养了大批人才，出现了不少出类拔萃的人物。 天象历法、农学、地学、医学、水利、机械、建筑、冶炼、陶瓷、酿造、纺织、造纸、活字印刷等科学技术，都创造了历史奇迹；汉赋、唐诗、宋词以及书法、绘画、雕塑等，都攀登上文化艺术的高峰；留传后世的各类史书浩如烟海，记载了古往今来王朝兴替以及社会发展的历史。 著名的丝绸之路的起点，西汉时始于西安，东汉至隋唐时始于洛阳，西安、洛阳在当时是对外文化交流、商业贸易的国际大都市，由此，中国历史上的汉唐文明享誉世界。 这就充分说明黄河文明的确发展到一个新的历史阶段，这个高度兴盛的黄河文明，其核心的确是在河洛文化范围内。 华夏文明的主体是黄河文明，黄河文明的中心在中原地区，黄河文明的核心在河洛文化圈内。 河洛文化最大的特点表现在以下三个方面：第一，国都文化连绵不断。 黄河文明形成期的五帝邦国时代，黄帝都有熊（今河南新郑市），颛顼都帝丘（今河南濮阳市），尧都平阳（今山西临汾市），舜都蒲坂（今山西永济市）；黄河文明发展期的夏商周王国时代，夏都阳城（今河南省新郑市）、阳翟（今河南省禹州市）、斟鄩(今河南省偃师市，即二里头),、老丘（今河南省开封市），商都亳(今河南省商丘市)、隞（今河南省郑州商城遗址）、殷（今河南省安阳市小屯），周都丰镐（今陕西省西安市）、洛邑（今河南省洛阳市）；黄河文明兴盛期的帝国时代，西汉至北宋一直建都在西安、洛阳和开封。 上述都城均在河洛文化圈内，几千年的建都历史，形成了具有极大影响的国都文化。 这是河洛文化最突出的特点。 第二，树大根深的根文化是河洛文化又一特点，有许多文明源头都在这一地区。 如最早出现的国家在这里，近年启动的文明探源工程所确定的四个重点即临汾的陶寺、郑州的古城寨、新寨和王城岗也在这里，《河图》、《洛书》和《易经》等被誉为传统文化源头的元典出自洛阳、华夏文化重要纽带之一的汉字也产生在这里，即河南安阳殷墟甲骨文。 由于历史上各种原因，中原人口大量向四方播迁，甚至播迁到海外。 据姓氏专家研究，中国一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于中原。 现在播迁在外特别是海外华人，多自称是“河洛郎”，并且前来寻根拜祖，河洛地区成为文化寻根和姓氏寻根的圣地。 第三，大一统的思想根深蒂固，形成了传统的民族基因。 善于吸收、包融、开放、凝聚的民族个性，在河洛文化中都有充分的体现，但最突出的还是大一统的民族基因，从邦国、王国到帝国的几千年中，人们为维护国家的统一强大，反对分裂，一直进行着不懈的斗争，并且取得了辉煌的成就。 这一优秀的传统现已成为整个中华民族坚如磐石的凝聚力和灵魂。 黄河之源为卡日曲，出自青海巴颜喀拉山脉各姿各雅山麓，东流经四川入甘肃，过宁夏入内蒙古，穿行陕西、山西、河南，由山东北部而入渤海，全长5494公里，为中国仅次于长江的第二大河。 黄河分为三段，内蒙古自治区托克托县河口镇以上为上游；河口至河南孟律为中游；孟律以下为下游。 黄河之源，有三条小河北支叫扎西、西支名曰古宗列曲，西南支便是黄河的正源卡日曲。 三曲汇为一道东流入星宿海。 这条由冰封雪覆的高山中涌出的河水，清澈见底，潺潺有声，活泼得如同嬉戏的儿童，整天整夜唱着快乐的歌；黄河的上游穿行在高山峡谷之间，跌荡起伏，湍急回旋，水流依旧清冽；及至中游，河口至孟律，流经黄土高原，含沙量大增，水色乃呈深黄，登高一望无垠的高原千万条沟壑如同黄土的巨龙，一齐拥入大河的怀抱，或者宛如千万条被硕大无明的推土机阵列拱动的土方，同时要推入大河筑起无数的堤坝。 仿佛不是河水冲刷了黄土，而是黄土在亿万年里要天天掩埋河水。 固执而又无羁的大河冲破一道道泥的堤、土的坝，一路扬波夹带着它俘虏的泥沙，自山西壶口飞流而下，震荡着天鼓，卷扬起罡风，隆隆复隆隆，昼夜不舍。 直过孟律，地势平坦，华北平原展开胸怀抚揽着狂怒的河水。 河水渐渐缓速，仿佛在作搏斗后的歇息。 泥沙从怀中释落沉入河底，年年堆积，月月沉淤。 于是两岸筑大堤，积年而增高，河底高于地面，黄河之水遂成地上之河，直如由天而来，奔向大海。 黄河自古多洪泛。 远在人类社会出现之前黄土高原早已是千沟万壑，无法计量的黄土涌入大河。 而黄河输入量的多寡又与太阳黑子活动周期有密切的关联。 黄河几乎周期性地泛滥，一面夹带着泥沙，一面又造成广阔而肥沃的冲积平原。 正是在这片黄色的原野，我们的先民创造了旱作农业文化，辉煌灿烂。 黄河以她柔韧博大的胸怀哺育了黄河文明的先民，成就了黄炎部族和其他部族文明的大融合，这是我们民族的母亲河。 黄河与黄土，这水与土的关系是自然界的地球化学过程，难言功过。 这方水土培育了璀璨的文明，也是人类发展史上的进程。 黄河的流变给了我们民族深邃而又辽远的启示和力量，成为我们精神的象征。 黄河本身的秘密，比如洪泛的周期性，输沙量的高峰与低谷的周期性，黄河历史上几次陡然的清澈之谜，以及治理黄河自古至今的经验教训，都值得我们长久地沉思。 而黄河那奔流不息的江流给予我们民族胝励却是我们该永久张扬的奋斗不息的精神之旗。 黄河，是我们的财富。 黄河，是我们的象征。 黄河，是我们的母亲河。 沿着黄河走，在文明初始期的华夏大地上，有星罗棋布般的各具地域特色的多个文化中心。 多中心不平衡的发展，是这个时期的特点。 那时的文化中心，大致可分为北方文化，南方文化，长城沿线文化，西北文化，东北文化等五部分。 南北文化的过渡带与东西文化过渡带的交汇区，正好如同一个大大的十字，形成了我国史前文化最发达的地带，这便是今日之西安——洛阳——开封一带的史前文化区，也就是黄河流域的文明发祥地。 世界上人类古代文明的发祥地大都位于河海之滨或河流交汇之地。 埃及的尼罗河，印度的恒河，美索不达米亚原野上的幼发拉底河和底格里斯河都是人类古老文明的血脉。 古老的两河，培育灌溉农业，也让文学与数学之树开始发芽生长。 轮子的发明，将交流和贸易成为现实，楔形文字的出现让巴比伦人成为真正的文明人。 于是在公元前3500年前，两河流域诞生了世界上第一批真正的城市。 但是两河流域的古代文明建立在单一的灌溉农业基础上，一旦灌溉条件失去，古代文明也随之衰败，于是，古老的巴比伦文明就掩埋在亘古的沙尘之中。 我们的古代文化则不然，那时候东亚季风吹拂着华夏大地，复杂多样的自然环境虽然不如两河流城那样便于利用，却为我们的先民创造下多种生态因子，为先民发明创造更高更复杂的利用自然条件的技术铺下了客观基础。 黄河与长江都发源自崇山峻岭，而不是两河流城那平坦的原野。 从山岩喷泄而出的江流必须有较高的技术才能利用，而广大地域的多中心文化，又使得中华文化的发展不致因为某个中心的衰落而全体消亡，因此，中华古老文化的不曾中断和持续发展就是客观的必然。 我们的黄河从古至春秋时代就一直在今天华北平原一带不断演出“龙摆尾”的话剧。 频繁的改道、汛滥、形成大片的黄土原野为旱作农业提供了广袤肥沃而松软的土地，这一地带的气候也颇有规律，雨季正好在农作物的生长期。 于是，造宜黄土带生长、成熟期短又易于保存的粟成为这一时期的主要粮食作物。 黄河流域的古代文化既经历了自身长期的发展演变，又充分吸收了周围地带的文化精华， 终于成为中华早期文明的主流。 黄河的古代文化遗存几乎遍及整个流域。 黄河中下游广大地区是仰韶文化的集中地，从陕西的关中、山西的晋南、河北的冀南到河南大部，甚至远达甘肃交界，河套、冀北，豫东和鄂西北一带。 早期的代表就是陕西临潼的姜寨。 面对姜寨村落遗址，会让你生出无限的遐想。 一个古代先民群居的场所，把远古拉到你的面前。 河北中南部的磁山文化，河南的裴李岗文化，关中、陇东的老官台，大地湾文化，是仰韶文化的前身。 黄河上游甘肃地区的马家窑洞文化、齐家文化则是仰韶文化的后期，生产和社会的发展都跨入了一个新的阶段。 甚至有人判断，齐家文化的下延可能已属奴隶社会。 黄河下游海岱地区文化则自成系列，北辛文化，大汶口文化、山东龙山文化一脉相承。 有人说依旧是仰韶文化的支系，有人则说是南方良渚文化的影响，因为陶器和玉器的制作都有良渚文化的特色，更有人说，大汶口文化和山东龙山文化是独立的文化中心中的一个。 无论学者怎样指点古代的文化遗存，那些无声的文物都在为我们说明，在古代，那浩浩荡荡的黄河全流域的岸边、阶地活跃着我们先祖的身影，根据我国古史传说时代有关文献的研究，结合考古学文化推定，仰韶文化，河南龙山文化和陕西龙山文化，可以看作是华夏诸族的文化遗存，而大汶口——山东龙山文化则是属于东夷诸族的遗存。 华夏诸族中最强有力的两个氏族便是黄帝与炎帝，而东夷诸族太、少、蚩尤是强大的中坚。 炎帝发祥于陕西岐山之东的姜水河畔，部落沿渭水东下进入河南与东南部而达于山东，黄帝生于有熊（今河南省新郑市一代）并定都于此，长期以此为中心进行政治军事活动。 东夷诸族处于黄河下游海岱地区，山东、豫东、豫南、皖中地区都是他们的活动范围。 进入山东的炎帝与蚩尤部族发生战争，战败的炎帝求助于黄帝，黄炎两个部族结合起来，在涿鹿摆开了战场，同蚩尤厮杀。 当时蚩尤部族已经掌握了较高的冶铜技术，其文化当在黄炎部族之前，这一场古史传说时期的“涿鹿之战”直杀得天昏地暗。 黄炎部落终于杀死了蚩尤，其部族一部分融入华夏，一部分南撤成为今日的南方诸族，另一部分则渡海而去。 其实，这场战争是中华文明初始期的各地域、各支系文化的一及大冲撞、大融合，在古代没有信息传播媒介的情况下，迁徙争战，都是文化交融的手段。 正是这场战争，使得黄河流域中下游的两种文化合而为一，甚至长江流域的良渚文化也融进中原文化之中，使这汇多种文化精华而成的中原文化成为中华早期文明的中心。 很难说比中原龙山文化水平更高的山东龙山文化的冶铜术，乃至早期的符号文字不对中原文化产生深远的影响。 中原文化最终成为夏商青铜文化为代表的早期文明的核心，正是由于他融多种文化先进因素于一炉。 因此，黄帝、炎帝、蚩尤都应当是我们中华民族的人文初祖，而给予永恒的崇敬。 公元前2000多年前，黄帝族后裔的一支：夏后氏崛起，在生产力发展到一定水平和私有制产生的基础上，一次巨大的灾难，让我们的民族在中原地区进入了文明时代。 一场仿佛由天而降的洪灾遍及中原,夏禹治水成功的故事成为中华民族永不湮灭的传说，借助这次治水的成就，夏部落最后一位经原始社会推举而出的部落联盟领袖禹，开始向建立第一个中国奴隶制社会夏王朝的历史进程前行。 禹的威望和夏族较其他氏族先进的生产力都使禹成为事实上的各族首领。 对那些阻碍夏族发展的势力如三苗，共工、禹都举兵征伐。 再也没有什么力量可以阻止他的脚步，世袭制取代“禅让制”，阶级文明社会取代原始文明社会的钥匙就在他的手中，他正在揭开中华文明崭新的一页。 那一年，据说在公元前21世纪，据今4000多年，这个历史性的转变就发生在河南。 综合以上，黄河流域文明作为中华文明的发源地有理有据哈！
从玉文化展读懂中华文明-和田玉资讯
自古以来，玉在人们的心中就是神圣而美好的象征。 “玉魂国魄”，这四个字便是玉器在中华文明中地位独特的最好诠释。 虽然各个历史时期，玉器会呈现出各自的时代特征，代表不同的文化内涵，但玉器始终与中华文明的发展主线紧密相扣，成为研究中国古代文明发展演进历程的重要途径。
自古以来，玉在人们的心中就是神圣而美好的象征。 玉魂国魄，这四个字便是玉器在中华文明中地位独特的最好诠释。 虽然各个历史时期，玉器会呈现出各自的时代特征，代表不同的文化内涵，但玉器始终与中华文明的发展主线紧密相扣，成为研究中国古代文明发展演进历程的重要途径。
近日，为纪念金沙遗址博物馆开馆10周年，玉汇金沙夏商时期玉文化特展在四川省成都市金沙遗址博物馆开幕。 本次展览汇集了全国各地出土的夏商玉器精品250余件(组)，是国内夏商时期出土玉器首次大规模集中展示。 精美的玉器，柔和的光线，独特的布展，此次展览实现了玉器与展馆的完美融合，受到了海内外众多学者的一致赞赏，玉器爱好者纷纷慕名而来。
250余件(组)玉器见证古蜀文明
金沙遗址博物馆副馆长王方介绍，本次展览系统地展示了山西陶寺遗址、陕西神木石峁遗址与新华遗址、河南巩义花地嘴遗址、河南二里头遗址、山东苏埠屯商墓、湖北盘龙城遗址、河南殷墟遗址、山东前掌大墓地、江西新干大洋洲商墓、四川三星堆遗址、金沙遗址等全国夏商时期12处重要考古遗址出土的250余件(组)玉器。
展览从什么是玉，到夏商玉器的常见器型、制玉工艺和装饰技巧等，将展区分为美玉天成斧钺神威圭璋祭礼琮璧对话玲珑俏雕辨纹识工六个单元。
在圭璋祭礼单元的众多展品中，一个出土于金沙遗址的长27.6厘米、宽5.6厘米、厚0.8厘米的玉戈尤为精美。 它的援身较长，上下边刃较直，向前锋处缓收，兼具了玉戈和玉璋的部分特点，是璋戈合体的典型，具有非常鲜明的地域特色。
承载古蜀文明的三星堆和金沙遗址，是国内出土夏商时期玉器数量最多、种类最丰富的遗址之一，不仅出土了源自长江下游良渚文化的十节玉琮和源自黄河流域的玉璋、玉戈、玉钺等，还有古蜀人广泛吸收其他地区玉文化，融合创新后制作出的具有鲜明古蜀特色的玉器新品种、新造型。
正如成都文物考古研究院院长、金沙遗址博物馆馆长王毅所说：我们从未像今天这样感受到金沙与黄河流域、长江流域的密切关系，它既是中华文明多样一体的重要组成部分，也是中原文化向西南地区传播的大本营之一。
承上启下的夏商玉器
密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸汤，黄帝是食。 玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，坚栗精密，泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神是食是飨，君子服之，以御不祥。 这段话指明，玉是由中华民族始祖黄帝所吃的玉膏所生成，天地鬼神皆以玉为食的神话故事，记录在中国最早的地理著作《山海经》中。
虽然这是一个神话故事，但仍然从中可以看出玉器在史前时期的作用。 史前的玉器最早是用来祭祀天地通神的，古人常言美玉天成，玉凝聚着天地山川万物的精华，因此他们认为以玉为祭可佑平安。 王方说，这一点从出土的史前时期的玉琮就可以证明，绝大多数这个时期的玉琮都呈现出外方内圆的特点，古人认为他们可以沟通天地，这和古时天圆地方的说法完美契合。
夏商时期，中原王朝的国家制度逐渐形成体系，社会形态发生剧变，王权与军事政权取代巫觋神权，成为国家政治的核心构成。 为了彰显其通过战争而实现兼并的功绩，夏商时期就逐渐把玉制的武器变成礼器，成为王权和身份的象征。
以玉戈、玉钺、玉璋等为代表的兵器仪仗类为主的玉礼器群，既是夏商时期社会宗教思想、礼仪规范的代表与象征，又是手工业技术、审美意识、时代精神的集中体现，是史前玉器和两周玉器的过渡期。 王方介绍。
从两周时期开始，人们逐渐把玉和人的品德联系在了一起。 子曰：君子比德于玉焉，温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂而如坠，礼也;叩之其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神贯于山川，地也;圭璋特达，德也。 从此，宁为玉碎的爱国民族气节，化干戈为玉帛的团结友爱风尚，润泽以温的无私奉献精神等优良美好的品德都与玉密不可分。
通过玉器，我们不仅可以看到这个时代的审美和社会风尚，更能发现其政治、宗教和文化的特征。 夏商时期的玉器，上承新石器时代以玉事神的传统，开创以玉载礼的新风尚，下启两周时期以玉比德之先声，以其星罗棋布的分布、融会贯通的形制和制作精湛的工艺，掀起了中国玉文化发展史上的第二个高峰，对后世玉文化的发展与演变产生了深远的影响。
80多位专家共探夏商玉器的发展
夏商时期，是玉文化频繁互动的高峰。 因此，在此次特展期间，国内外80余位玉文化研究专家齐聚一堂，在夏商时期玉文化国际学术研讨会上，以宽广的文化视野来看夏商玉器的传播发展，揭示金沙玉器的最新研究成果。
据王方介绍，三星堆和金沙遗址共出土玉璋300多件，超过全国其他地方出土总量。 玉璋最早流行于夏朝时期的黄河流域，商灭夏以后，商人并没有使用玉璋的习惯，于是夏朝后人就把玉璋进行扩散传播，而古蜀人则在此时继承和发展了夏朝宗教的观念和礼制的思想，使玉璋成为古蜀文明最核心的礼器。
玉文化并未止步于平畴千里的成都平原，而是从这一西南广大地区文化交流的中转站继续延伸，经四川盆地走向岭南地区，甚至到达东南亚地区。 领玉璧、凹刃玉凿等有着鲜明特色的玉器，曾在越南、泰国等广袤的区域出土，成为不同地区文化交流的有力证据。
越南考古研究院院长阮金容先生介绍，目前越南境内在两处遗址中共发现了8件玉璋，位于越南北部红河三角洲地区的冯原遗址就是其中之一。 冯原遗址属于新石器晚期至青铜文化的过渡时期，距今约4000年，根据同时期中国和越南的史料对比，可基本认为冯原遗址的玉璋是由中国传入越南。
从中原到西南，从黄河下游到长江流域，夏商玉器就像一位文化的使者，将夏商时期的全部精华传播四方，也折射出了当时地域之间交往的频繁。
你觉得“良渚古城遗址”最令你震撼的地方是什么？
我认为良渚古城遗址最令人震撼的地方是城市的布局三重向心式的结构，在之后的几千年的都城都有这样设计良渚还是这些5000年古城中其中规模最大的，拥有最完善水利系统的，最大规模的工程建设的，以及良渚城特有的良渚石钺文。
良渚古城西北的水利系统由谷口高坝、平原低坝和山前长堤组成，是中国最早的经过科学规划的水资源管理系统。 渚玉文化。 玉在中华文化中一直被赋予美好的品德，良渚玉则是权力的象征。 首先，它精巧。 微雕镂空雕浮雕都有，特别是微雕，一毫米五条清晰细线。
其次，它象征等级制度。 玉璧玉钺玉琮是权力的象征，从反山十二号良渚王墓里出土的大量精美的玉。 以神徽像作为共同信仰的神，并与玉琮、玉钺、玉璧为代表的神权、军权、王权形成良渚社会独具特色的用玉礼制，反映了良渚社会是具有政教合一特征的国家形态。 良渚玉琮传播四方，延绵至今，对中国文明的发展与传承产生了广泛的影响。
