央广网成都6月3日消息（央广网记者 王颖）中国传统节日端午节将近，近日在成都举办了一场端午节客家赶场“龙门阵”活动，让人们通过摆龙门怀旧的方式对传统文化和节日风俗得以了解和传承。
据了解，成都的隆兴场是客家文化活化石，客家赶场在成都有近三百年历史，独具地方特色。很多老年人都回忆起曾经端午节赶场的热闹场面。
端午节吃粽子是中国人民的传统习俗。而成都的客家人一直延续着用菰叶包黍米成四角形煮熟的碱水粽。此外，戴香包、饮雄黄酒、吃鸭蛋也是端午不可少的仪式。
活动让更多人了解和感受到赶场文化的魅力，引发市民群众对传统文化的浓厚兴趣。
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为什么四川人要把闲谈叫做摆龙门阵，龙门阵是哪儿来的?
龙门阵的本意是指在古代战争时期中摆的一个阵法，为唐薛仁贵所创。 现在所说的摆龙门阵一般是指聊天、闲谈的意思，四川省（包括重庆市）地区方言。 龙门阵一般作名词使用，可与“摆”构成动宾词组，即摆龙门阵。 四川地区的人无一例外的都爱听也善摆龙门阵。 可以说，四川人就生活在龙门阵中，犹如他们大半辈子都浸泡在浓茶中一样—— 这“龙门阵”，不叫说也不叫讲，而叫摆，只这一摆字，便活脱脱显示出了其气派声势之非同凡响。 咋个叫摆？平常吃饭放三两个菜碟那不算数，须得请客吃饭赴宴上席，七碗八碟排满一桌，那才叫摆，此为摆席，做生意沿街叫卖也不能叫摆，须得七古八杂，琳琅满目铺开一地，方可叫摆，摆摊子。 还有老字号茶馆喝茶，工夫老道根底浓厚的茶博士来上茶，不是一个碗一个碗的放，而是一手领一把滚烫长嘴铜壶，一手从臂到腕重重叠叠支了一摞碗盏，手指间还分别夹了几只，势若叠罗汉，状若龙抬头，步履稳稳笑意微微来到你面前，哗啦啦一下，一闪手一晃臂便将十余只茶碗平平稳稳匀匀净净在茶桌上撒排开来，这等身手才有资格叫作摆，由此可见，摆字不是随便好用的。 一般地原原本本正正经经说到一个事情，那断不能得摆字之意味。 四川人的工夫就在这里，哪怕是再简单不过的事情，他也可能七弯八弯天下地下给你铺排开成一串串开花开朵的故事来，再平淡无奇的事，经这么一渲染，也顿觉得曲径通幽处的美学原理吧，或者这是诸葛亮丞相治蜀用兵出神入化遗风影响所至吧，他老先生当年就曾大摆过回环奥妙八阵图，和那疑云重重空城计的，抖开来揭穿了都极简单，然而摆开来却是陷奇曲折，波澜丛生。 成都人摆龙门阵深得其味哉！ 你还真得佩服四川人摆龙门阵时的丰富联想能力和生动的民间语言，说地下的草芥，他可以把天上的星云给你摘下来，揉到一起，谈起他屋头的猫儿下了崽崽，他居然将玉皇大帝的麒麟御骑也给请下凡来凑兴。 谈古他能扯到今，说今他能扯到古，天上地下揉一团，古今中外溶一炉，妙语要连珠，妙趣要横生，多姿多彩多滋味，有声有色有新意，这就是成都人摆龙门阵的妙处。 而且，除了善于联想，长于讲述，能够不断推陈出新，化腐朽为神奇，掀波起澜，演寻常为闹剧之外。 成都人摆龙门阵的功夫还表现在能将严肃付诸谐谑，将刻板演绎成轻松，甚至将神圣化解为庸俗，即使是正剧悲剧，到了他们口中，一摆出来就涂上了浓浓的幽默滑稽色彩，戴上了小丑面具。 俗话说，树老很多，人老话多。 老人之所以话多，除老来有闲和害怕孤独外，也因为老人阅历广，见识多，有一肚子话要说、可说。 同样，一个城市如果也很古老，话也会多起来。 话多的人多半爱上茶馆。 更何况，成都人的说话，不是说，也不是侃，而是摆。 摆，也就是“铺开来说”的意思。 一摆”这个字，原本就有铺排陈列之意。 比如摆摊、摆席、摆谱、摆阔、摆架子、摆擂台，都非铺陈排比不可。 蜀人司马相如和扬雄，便是铺陈排比的老手。 他们的作品，叫做“赋”。 赋这种文体，后来不行时了，但它的精神，却为成都人所继承，并在“龙门阵”这种民间形式中得到了发扬光大。 龙门阵就是成都市民的“赋”。 据说，它得名于唐朝薛仁贵东征时所摆的阵势。 明清以来，四川各地的民间艺人多爱摆谈薛某人的这一故事，而且摆得和薛仁贵的阵势一样曲折离奇、变幻莫测。 久而久之，“龙门阵”便成了一个专有名词，专门用来指那些变幻多端、复杂曲折、波澜壮阔、趣味无穷的摆谈。 显然，龙门阵不同于一般聊天、侃山、吹牛的地方，就在于它和“赋一样，必须极尽铺陈、排比、夸张、联想之能事。 但作为市民的“赋”，则还要闹热、麻辣、绘声绘色、有滋有味，而且还得没完没 即便普普通通的一件小事，也要添油加醋，摆得七弯八拐。 这样的“作品”，当然不好随便在诸如出租车之类的地方向乘客们“发表”。 至少是，短短那么一点时间，是摆不完的；而摆不完，则不如不摆。 总之，摆龙门阵，非得上茶馆不可。 事实上，成都茶馆的魅力，便正在于那里有龙门阵。 龙门阵之所以必须到茶馆里去摆，则因为只有在茶馆里，顶尖高手们才有用武之地，听讲的人也才能真正一饱耳福。 茶馆日夜开放，茶客多半有闲，时间不成问题，此为“得天时”；茶馆环境宽松，氛围随意，设备舒适，可站可坐可躺，时时茶水伺候，摆者不累，听者不乏，此为“得地利”；茶客多为龙门阵之“发烧友”，目标一致，兴趣相同，摆者有心，听者有意，一呼百应，气氛热烈，此为“得人和”。 天时、地利、人和三者兼得，龙门阵自然百战百胜，越摆越火。 龙门阵的内容五花八门无奇不有：“既有远古八荒满含秘闻逸事古香古色的老龙门阵，也有近在眼前出自身边顶现代顶鲜活的新龙门阵；有乡土情浓地方色重如同叶子烟吧哒出来的土龙门阵，也有光怪陆离神奇万般充满咖啡味的洋龙门阵；有正经八百意味深沉庄重严肃的素龙门阵，也有嬉皮笑脸怪话连篇带点黄色的荤龙门阵”（林文询《成都人》）。 不消说得，新闻时事自然也是龙门阵的重要内容之一。 新闻时事从哪里知晓？一是电视，二是报纸。 新闻时事既然为成都人所关心，则成都的报业也就当然兴旺发达。 有人说，成都有三多：小吃店多时装店多报摊子多。 这是一点也不奇怪的。 成都人好吃，则小吃店多；成都人爱美，则时装店多。 至于报摊子多，则因为成都人喜欢摆龙门阵，很需要报纸来提供谈资。 成都人确实是很爱看报的。 成都街头报摊多、报栏多，成都的报社也多。 大大小小各种日报周报、晚报晨报、机关报行业报，林林总总据说有数十家之多。 成都人看报，又不拘本地外地，全国各地的老牌名报，在成都也都拥有自己的读者和市场。 成都的报栏（包括各报社门前的报栏）也没有“地方主义”思想，一视同仁地将外地报纸和本地报纸一字儿展开，让成都人大过其报瘾。 所以，每天一早，报栏前就总是围满了成都人。 过完了报瘾，就该过嘴巴瘾，摆龙门阵 上哪里去摆最过瘾？当然是茶馆。 因为在报栏前摆，时间有限；在家里面摆，听众有限；在单位上摆，影响工作倒在其次，不能尽兴才是问题。 还是茶馆里好。
隆昌民风民俗
主要民风民俗
一、坐茶馆 建国前龙市镇茶馆不少于40家，大茶馆有鼎和公、玉庆公、天庆公、隆庆公、丁家祠堂、中兴社等六家。其方桌在15～20张以上，均配以木板长凳。茶叶是下关沱茶、宜宾沱茶和香片茶，只喝白开水的称“玻璃”。至今仅存20家，每逢场期，座无虚席。自改革开放以来，农村部分小商店也开设了茶馆。茶馆是群众休闲、聊天和社交的场所，特别是一边喝茶，一边“摆龙门阵”，诸如天下大事、地方新闻、历史掌故、民间传说、名人轶事、人事评说、养生之道、生产经验、治病偏方等等，无所不谈，其趣无穷。 二、邀会 这是经济上带互助性质的民间组织，如果家人因急事而经济上有很大困难需要帮助，就采取邀会的办法解决。召集人为“会首”，参加者多是串连来的至亲好友和邻居。每人称为“一角”（音“脚”，即股份），议定每人每月“一角”多少钱（每人也可以占二至三角），不计利息，会首收头会，以下各角按抓阉（俗称抓勾）次序收会。 三、吃茶评理 民国时期，民间纠纷一般是双方当事人在茶馆里请调解人评理和调解。调解人均是尽义务，由双方当事人选择调解人。龙市镇调解人主要有黄树化、魏锡三、郑畏三等，他们为人公正，善于评理，在乡民中有威望。双方当事人各自陈述发生纠纷的原因及经过情形后，由调解人按约定俗成的道义原则，讲道理，评是非（允许申辩），当场解决。输理的一方负责开茶钱，赔偿损失和道歉了事。建国后，由政府民政部门主持调解委员会，以达到类似作用，但至今民间的小纠纷仍请村干部或邻里中有威望的长者进行调解。 四、封建迷信 据史料记载，东周时代即有魑魅魍魉乃山川鬼怪之说，一直流传下来。因“湖广填四川”而扎根在龙市境内的客家人很多，素有信巫（女巫）、靓（男巫）以楚俗尚鬼神的风俗，所以特别迷信鬼神，尤其是妇女。 1、立“吞口儿”：因迷信僻静处或河边有“吊颈鬼”、“迷路鬼”、“落水鬼”等，故分别在该处立石碑，刻上“姜太公在此，泰山石敢当”十个字，碑顶则有“吞口儿”（姜太公化身的狰狞头部雕像），有的只竖立“吞口儿”雕像，以威镇鬼神。 2、贴门神：据王充《论衡》记载：“据传东海之中度朔山，上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”善治鬼怪，流传民间，旧时奉为门神，所以龙市境内各家各户于春节时均在其两扇大门上分别贴以“神荼”、“郁垒”，以保便宜安宁。
四川话的“摆龙门阵”是什么意思
摆就是说，聊天，龙门阵就是成都市民的“赋”。 据说，它得名于唐朝薛仁贵东征时所摆的阵势。 明清以来，四川各地的民间艺人多爱摆谈薛某人的这一故事，而且摆得和薛仁贵的阵势一样曲折离奇、变幻莫测。 字数限制说不完
