读历史，必少不了《资治通鉴》与《史记》。“史学双璧”之一的《资治通鉴》，是中国第一部也是最权威、最重要的编年史。
这部由北宋司马光耗时近20年编写的史书，记载上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959年），前后共1362年的历史。
《资治通鉴》既讲述国家民生的兴衰历史，同时又分析历史人物的品德善恶，管理政策得失，经验总结以及修身齐家、做人处世之道。
它是“皇帝教科书”，更是古人智慧的宝藏。今天，我们特意精选其中10句，一起来学习，品悟其中蕴含的深刻道理。
贤而多财，则损其志；
愚而多财，则益其过。
【译文】 贤能之人财产过多，就会削弱他们的意志；愚笨之人财产过多，就会增加他们的过错。
【启示】 财富对于人的影响是复杂的。西晋时期，石崇富可敌国，但他生活奢靡，与王恺斗富，最终因财富引来杀身之祸。
对于有才能的人来说，过多的财富可能会让他们变得安逸，失去进取的动力；而对于缺乏道德约束的人来说，过多的财富可能会让他们放纵自己，犯下更多的错误。
所以在追求财富的过程中，要注重自身品德和能力的提升，用财富去创造更多的价值，而
口说不如身逢，耳闻不如目睹。
【译文】 听别人口中说的，永远不如亲眼所见、亲身经历的可靠。
【启示】 中国有句老话：“耳听为虚，眼见为实。”听别人说得天花乱坠，也不如自己亲眼看一看。毕竟，别人有别人的立场和想法，难免会有偏颇狭隘。
千万不能因为道听途说，没有真凭实据，就妄自猜测、妄下定论。唯有亲自去看，亲自去做，身临其境，了解前因后果，才有发言权。
夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；
不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。
【译文】 不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。
【启示】 人人都爱听夸奖自己的话。正常来说，一个人被批评时，心里是不痛快的。原因无外乎两点：一是感觉自己做得完全正确，二是怕面子过不去。
《荀子·修身》有言：“非我而当者，吾师也；谄谀我者，吾贼也。”
一个人的格局大小，也体现在面对批评时的态度上。聪明人知错就改，糊涂人有错就瞒。格局越大的人，在听到批评时越是能够虚心接受，越是可以“闻过则喜”。
只有真心对你好的人，才会批评你。如果有人还愿意冒着吃力不讨好，还被你嫌弃的风险，来敢于指出你缺点，敢于批评你的人，一定是你生命中的贵人。
不痴不聋，不做家翁。
【译文】 面对许多事务，要学会装傻装聋不干预，才能做一家之主。
【启示】 长辈和晚辈相处时，要有豁达包容的心态。不要因为一些小矛盾和过失斤斤计较，喋喋不休。倘若凡事都要强加干涉，再小的问题也会演化升级。
懂得装聋作哑，睁一只眼闭一只眼，做一个聪明的老人。这才是老祖宗真正通达的智慧，也是家庭和睦相处的关键。
币厚言甘，古人所畏也。
【译文】 送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。
【启示】 俗话说：无事献殷勤，非奸即盗。生活中，不是所有人，都真心希望你好。一些违背人之常情的好，往往是别有所图。
别人对我们好的时候，我们往往会因此得意忘形，这时危险就在其中孕育了。
溜须拍马，阿谀奉承的人，往往对你并不是真的好，只是你身上有他所需要的利益。一旦你的利益落到了他的手里，可能便会翻脸不认人了。
孔子讲：“友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”意思是，同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。
这就是小人，嘴巴甜，心里坏。
木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。
【译文】 树木的心不直，它的纹理就会歪斜，用这样的木材制造的弓，即使强劲有力，射出的箭也不会直。
【启示】 孔子讲：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
正直是一种内在的力量，它能让我们在面对诱惑和困难时坚守正道，做出正确的选择。一个正直的人，无论在何处都能赢得他人的尊重和信任。
对于一个企业而言，如果领导者的价值观不正确，那么企业的发展方向也可能会偏离正轨。所以每个人都应当注重培养自己正直的品质，这样才能在人生的道路上走得更稳、更远。
口有蜜，腹有剑。
【译文】 嘴上说得很甜，肚里却揣着害人的主意。
【启示】 《道德经》有言：“信言不美，美言不信。”意思是说，真实可信的话不动听，动听的话不真实可信。所以我们绝对不能仅仅根据一个人的表面言辞和态度，来判断其真实意图。
张九龄是唐玄宗时期的贤相，他为人正直，敢于直言进谏。李林甫嫉妒张九龄的才能和威望，表面上对张九龄十分恭敬，背后却经常在唐玄宗面前说张九龄的坏话，挑拨离间。最终导致张九龄被唐玄宗疏远和罢相。
在与人交往中，要保持清醒的头脑和敏锐的洞察力，不被虚假的表象所迷惑。
言善非难，行善为难。
【译文】 嘴上说做善事并不难，实际做善事才是真的难。
【启示】 说好话易，做好事难。动动嘴皮子，不用花费心思力气，轻轻松松。但是说得再好听，不付诸行动，只会是伪装的良善。
真正的善良，是既要说，更要做，一边宣扬，一边践行。克服困难，努力行善，修身以德，才是红尘道场中最深的修行。
欲知其人，观其朋友。
【译文】 看清一个人，就要看他的朋友是什么人。
【启示】 俗话说：“物以类聚，人以群分。”一个人是什么性格和品格，就会吸引什么样的人。
乐观豁达的人，身边的朋友往往也会积极向上、光明磊落。阴险狡诈的人，身边的朋友也大多是居心叵测、城府极深。
如果想要看清一个人，就要先观察他的社交和圈子。同时，我们也只有成为更好的自己，才能结交更好的朋友。
好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，
厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。
【译文】 争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。
【启示】 巨鹿之战中，项羽将渡船沉于水中，捣毁做饭用的锅灶，每个士兵仅带三日口粮，誓死与秦军血战到底，最终大败秦军，这就是“破釜沉舟”故事的由来。
项羽一心追求成功的勇气无人能及，他能力虽超群，但缺点也很致命。
刚愎自用，迷信武力，嫉贤妒能，听不进别人的意见，身边矛盾重重，没人能帮助他，最终导致失败。
每个人的认知都有局限，每个人也都有自己独特的经验、观察和见识。
因此，学会聆听，你就相当于在借别人的眼睛观察世界，也包括审视自我，于是才能周全、有高度和格局。
谈"做事先做人,做人先立德"
●做事先做人，这是处事原则；立业先立德，这是做人原则。 做事不做人，永远做不成事；做人不立德，永远做不成人！ ●做人处事六原则:一要守本分。 二要守规矩。 三要守时限。 四要守承诺。 五要重方法。 六要重效果！ ●做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不要太巧而败事。 做事可失败，做人不能失败；过去可失败，未来不能失败！ ●做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。 与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水，能屈伸自如。 ●做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。 对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。 ●做人：一要严于律己，宽以待人。 二要谦和为美，多让少争。 三要与人为善，切忌骄横。 四要仗义疏财，扶危济贫。 五要诚信待人，远离是非。 ●做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。 ●比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。 做人要尽力而为，处事要随遇而安！ ●做人切记三不要：一不要拿自己的错误来惩罚自己 ；二不要拿别人的错误来惩罚自己；三不要拿自己的错误来惩罚别人！ ●大事不糊涂，小事不渗漏，得拿起时则拿起，得放下时且放下。 做人要懂得拿得起是一种胆略，放得下则是一种智慧！ ●做人贵在清白，做事贵在认真，做学问贵在好高骛远。 做人要有志、有识、有恒、有自信。 做事要不图虚名，多干实事！ ●做人牢记三点：一、拿望远镜看别人，拿放大镜看自己；二、接受表扬要低下头来，接受批评要抬起头来；三、不要把善良看成愚蠢，不要把谦虚看成懦弱！ ●人生中要牢牢把握三条线：一是生命线（政策策略）；二是警戒线（党纪党规）；三是高压线（法律法规）！ ●做事，要做好事，好好做事，做有益之事；做人，要做好人，好好做人，做优秀之人。 做事，工作上求勤奋，结果上求卓越；做人，信仰上求高尚，行为上求自律。 ●做明理的智能人，做欢喜的快乐人，做奉献的爱心人，做有力的忍耐人，做融和的大度人，做共生的地球人！ ●做人三要：一要恩怨分明、敢作敢为、敢拼敢搏。 二要视野开阔，心胸豁达、心态平和。 三要给人欢喜、给人希望、给人信心、给人方便！ ●对父母要尊敬，对子女要慈爱，对亲友要慷慨，对大众要礼貌。 要用体谅的心对待亲情；要用结缘的心对待友情！ ●做人骄气不可长，傲骨不可无，贪欲不可有，爱心不可少。 只有尊重别人，才会庄严自己！ ●坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必和礼仪；视听如教，必能受益；思想如流，必然清澄。 ●做事要专，做人要宽。 做事可以兼职，做人只能专职。 清白做人，用心做事，不求完美人，只求完美事!●与其做一个有价钱的人，不如做一个有价值的人；与其做一个忙碌的人，不如做一个有效率的人。 人不能只生活在过去，更要快乐地生活在未来。 ●做人应自强自立，不因他人言行而动摇初衷；做人应自主自尊，不因遇到困难而灰心丧气。 面对挫折要有自信，面对失败要有傲骨！ ●做人在学习领域要精益求精；在工商社会要交流纵横；在人际空间要谈笑经营；在孤独寂寞要心灵平静！●不妄动，动必有道；不滥言，言必有理；不苟求，求必有义；不虚行，行必有正。 做人要：知理、知事、知人、知情！ ●做人十忌：忌虚荣、忌懒惰、忌骄慢、忌暴戾、忌贪吝、忌私心、忌无信、忌邪执、忌不忠、忌说谎。 ●诚实者胜，勤劳者胜，谦虚者胜，仁义者胜，大公者胜，笃实者胜，忠忱者胜，信用者胜，圆融者胜。 ●有先见之明，是一种智慧。 有自知之明，是一种成熟。 有知人之明，是一种素养！ ●做人须知理、知趣、知足。 知理，是懂得做人道理，把握做人的本分；知趣，是处事把握分寸，能张弛有度；知足，即不为物欲俘虏，满足以无为有！ 人们常说，“先做人后做事”。 可见，做人是多么重要。 什么是做人？说到底，就是我们活在这个世界上要坚守的道德。 以诚立德。 就是为人诚实、守信、正直、坦荡，这也是立身做人的基本道德准则。 古人讲，“不信不立，不诚不行”，说的就是这个道理。 以才辅德。 有句话说得好：“德为才之帅，才为德之辅。 ”在信息爆炸的今天，没有才能、学识支撑的首先会显得软弱无力。 以小积德。 一个人应当把做大事、立大德作为奋斗的终极目标，但不应以此为借口对小事小节弃之不管不问，否则会因小失大，没有做好小事的勤奋耐心，没有做小事的点滴积累，做大事就会成为空谈。 先做人 后做事有句话很流行：先做人，后做事。 企业家、商人、政要、老百姓面临不同的境况，都喜欢引用这句话。 反映了社会各个层面对于如何做人、如何做一个好人的实践与思考，以及对善良的追求。 其实，做人与做事是分不开的。 做人是在做事的过程中体现出来的，做事的目的是要让人做得更有价值。 两者互为条件，互为前提。 这句话的重点是“做人”，其载体是“做事”。 如果去掉载体，人只能行尸走肉，与植物人何异？如果不要做人的基本原则，恐怕也做不出什么好事。 通常情况下，有两种人非常值得同情。 一是被人说成“是个好人，但没什么能力”；二是“有能力，但为人太差劲”。 前者，做事有心、待人诚恳，但限于知识不够、领悟力不强、执行力太弱，办事没有效率，成功率也不高，往往误事；后者，精明强干，做事有执行力，也不乏魄力，但太主观，不怎么顾及别人的感受，有时还携带私心侵害了别人的利益，做了事树了敌。 前者，别人接受了做事的诚意，但事情的结果又否定了为人，可怜；后者，则上升到社会处世原则上，直接否定为人，不领办事的情。 吃力不讨好，更可怜。 两种人都很失败，关键是没有处理好做人与做事的关系。 令人苦恼的是，这点道理大家都知道，可就是处理起来不太圆满。 这种苦恼伴随着人类社会发展的整个过程，是今人的苦恼，也是古人的思考。 两千多年前，孔子在冬雪万里、风舞长空的中原大地流浪时，与学生们讨论最多的就是这个问题。 孔子提出了为人做事的三个标准：太上有立德、其次有立功、其次有立言。 第一等的“立德”，是在做事的过程中，树立了道德教化的榜样；次一等的“立功”，是成就了事业，为大众谋取了福利；再次一等的“立言”，是探索建立了做事的规范。 在这人生“三立”中，孔子在做人、做事的考察过程中加进了一个最重要的元素：那就是第三方----与你做人、做事有关系的别的人。 看你是否给他道德的感召、给他带来了利益、给他了行为规范的指引和警示。 从而指示出了做人、做事的一个重要原则，“利他”原则。 在这一原则的基础上，孔子又提出了“恭、宽、信、敏、惠”五字为人要领。 对人恭敬就不会受到别人的不恭敬，对人宽容就会受到别人的拥戴，对人讲信誉就会受到别人的信任，积极为人办事就会在别人的帮助下取得成绩，能够真心给好处别人就可以调动其人力资源共同成就事业。 又一个原则被补充进来，“无私”原则。 我们的苦恼源于对历史的淡漠。 在“先做人，后做事”的要求中，应该是有原则作灵魂的，孔子已经在那场风雪中对他的学生们讲了。 如果，我们所有的人，从现在起都乐于接受那一个来自两千年前的遥远指引，在处理做人、做事两者关系的过程中，加进“无私”和“利他”原则，在做人时“无私”，在做事时“利他”，人和事融会一体，能干的好人就一定会越来越多。
谁是中国古玄学的创始人？
古玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。 产生于魏晋。 是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 是对道家的表达 。 可以说玄学是道家的一种分支或改进。 “玄”字出自老子《道德经》玄之又玄，众妙之门，言道幽深微妙。 东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。 “玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。 因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。 玄学家又大多是当时的名士。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。 魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。 简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。 是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人]提出的无极， 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。 这是第一次出现无极的概念。 全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。 能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。 所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。 以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。 庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。 ”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。 无极便是无穷。 汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。 依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。 道是无限的。 天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。 因此用无极的范畴称道。 在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。 因此，无极是太极的根源。 修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 谢谢观看，
谁是中国古玄学的创始人？
古玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。 产生于魏晋。 是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 是对道家的表达 。 可以说玄学是道家的一种分支或改进。 “玄”字出自老子《道德经》玄之又玄，众妙之门，言道幽深微妙。 东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。 “玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。 因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。 玄学家又大多是当时的名士。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。 魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。 简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。 是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人]提出的无极， 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。 这是第一次出现无极的概念。 全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。 能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。 所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。 以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。 庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。 ”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。 无极便是无穷。 汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。 依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。 道是无限的。 天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。 因此用无极的范畴称道。 在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。 因此，无极是太极的根源。 修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 谢谢观看，
