日子循环往复，爱要历久弥新。什么是爱情？李银河，用年轻人的话，回答年轻人的问题：爱情是两个人的事，但是它的开端与解法是“自我”。
分享好书，共同阅读。本期知书栏目，搜狐文化编辑部为大家推荐10本关于“爱情”的好书，直抵现代人的自我成长和情感命题。
我的爱情观
李银河 著
国际文化出版公司磨铁图书 2023-8
现在年轻人都不谈恋爱了？催婚与恐婚的魔幻共存？亲密关系为何越来越难维系？我们真的爱无能吗？
书中透彻地探讨了恋爱、择偶标准、婚外情、生育观念、女性独立、女性焦虑等备受社会关注的话题。没有艰涩的学术理论，以有趣的个案帮助你破解现实中的困惑，更透彻地了解爱情、婚姻和两性问题。《我的爱情观》作为一本颇具启发性的小书，它给出了一个有效有力的思维范式——爱情是两个人的事，但是它的开端与解法是“自我”。
爱你就像爱生命
王小波 著
北京十月文艺出版社 新经典文化 2021-8
我的勇气和你的勇气加起来，对付这个世界总够了吧？
你一来，我就决心正经地、不是马虎地生活下去。当我跨过沉沦的一切，向着永恒开战的时候，你是我的军旗。
我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你。
相比小说和随笔的字斟酌句，这些不加掩饰、发于肺腑的信让我们读到了更为真实的王小波。
全书分“致李银河”、“致其他人”两部分，完整呈现这段“神仙爱情”从相识、相知到相恋的全过程，也让我们看到生活中的王小波与朋友聊到的烦恼、快乐、坚持、理想。收录了王小波最重要20年人生书信127封，首度收入王小波离世当天致朋友的一封信。
情人
[法] 玛格丽特·杜拉斯 著 王道乾 译
上海译文出版社 上海译文新文本 2005-7
书中大部分内容和情节来自杜拉斯的亲身经历，杜拉斯将自身的经历和故事置身于一个虚幻而神秘的氛围中。他的表达方式很独特，利用回忆穿插。内容以法国殖民者在越南的生活为背景，一个贫穷法国白人女孩和一个富有的华裔阔少，他们相知相恋在越南的西贡，当时的越南正好沦为了法国的殖民地，特殊历史背景造就了两人的身份悬殊，这也为两人的爱情埋下了不可逾越的阻碍，他们的感情深沉而无望。
杜拉斯宣扬对绝对爱情的追求，却在《情人》中将绝对爱情与性爱肉欲混为一谈，选择了对欲望本源的回归，试图剥离出爱的原欲，将爱情最原始的快乐还给人类。
爱情问题
史铁生 著
凤凰出版社 2011-11
爱情，⼏千年来⼈类以各种发⾳说着、唱着、赞美着和向往着它，缠绵激荡⽚刻不息。
但，爱情是什么？爱情，都是什么呢？
⼤约不会有⼈反对：美满的爱情必要包含美妙的性（注：本⽂中的“性”意指性吸引、性⾏为、性快乐），⽽美满的性当然要以爱情为前提。因为世上还有⼀种叫作“友爱”的情感，以及⼀种叫作“嫖娼”和⼀种叫作“施暴”的⾏为。因⽽⼤约也就不会有⼈反对；爱情不等于性，性也不能代替爱情。如同红灯区⾥的男⼈或⼥⼈都不能代替爱⼈。
梁永安：爱情这门课，你可别挂科
梁永安 著
上海社会科学院出版社 青豆书坊 2023-3
苔丝为什么会失去警惕，掉入轻浮男人的欲望陷阱？焕然一新的凯瑟琳，为何让希斯克利夫绝望？无爱的婚姻，大多会爆发出一次浪漫的出轨……书中独具匠心地选取了《苔丝》《呼啸山庄》《面纱》等10部文学经典名著，通过对每部作品深入解析，探测爱情幽深而丰富的不同面向，揭示爱情的深度和广度，直抵现代人的自我成长和人生命题。
梁老师对爱情本质的洞见，以及对当下年轻人爱情生活的深入体察，都为本书注入强烈的鲜活感和力量感，是对当下时代潮流与爱情问题的有力回应。跟随梁老师重读经典，用文学滋养精神，从阅读中汲取能量，穿越古今、跨越东西，共同探索当代人的爱情之路。正如梁老师所说：爱情可以改变人的命运，使我们在纷乱的世界里找到自己，让生命水落石出。
半熟男女
柳翠虎 著
湖南文艺出版社 2024-2
“你自己都不知道，你有多希望别人爱你。”但是，成人的世界里，爱情向来没有坦途，谁都没有随随便便拥有真爱的运气。能真正安抚你的钥匙，永远只掌握在那个伤害你的人手里。
这本书中的人设没有通常意义上的好人。每一个角色都不完美，几乎全员恶人的设定，甚至触及到了人们眼中的道德问题。内容聚焦都市青年的情感生活，《半熟男女》以其独特的视角，深入探讨了一线都市里年轻人的情感纠葛和成长历程。
春琴抄
谷崎润一郎 著 曹曼 译
天津人民出版社 果麦文化 2017-9
佐助便摸索着走进里间，叩拜在春琴面前说：“师博，我成了盲人了。一辈子不会看到师傅的脸了。”春琴只问了一句：“佐助，这是真的吗？”便陷入长时间的沉思。这几分钟的沉默，乃是佐助这一辈子绝无仅有的愉快时刻。
作者通过描写盲女春琴和徒弟佐助的一段虐恋，让我们看到生活中另一种爱情的模样，回荡脑海的绝不仅仅是惊世骇俗的爱情。这部不到五万字的小说，但以其强烈极致的凄美故事，字斟句酌的隐忍叙述，被公认为代表日式美学的不朽巨作。几十年来，始终给全世界读者带去耳目一新的震撼。其人物设定更是已经成为文学世界的原型素材。
读《春琴抄》，任何语言评论都是多余的，只能发出一声叹息。
波兰人
[南非] J.M.库切 著 李鹏程 译
浙江人民出版社 磨铁图书 2024-8
《波兰人》用文学的方式，聚焦人类最当下的爱欲困境，精准捕捉爱欲消弭的时代症候：性在泛滥，爱在消亡。在这个时代，爱比性更急迫地需要被解放。
年老的波兰钢琴家在巴塞罗那邂逅了相差二十岁多的女人，经过短暂的相处，他们突破了底线，愉悦之后，分道扬镳，互不打扰。原以为，他们的故事，无人知晓，一直尘封在记忆里。直到有一天，一个电话打破了银行家太太内心的平静：波兰钢琴师去世，给她留了遗物——为她写的诗。
作者在小说结构上，采用了精妙的设计，制造了很多悬念和留白，同时采用的隐喻象征的表述。爱意味着什么？库切想让我们思考这个问题。
窄门
[法] 安德烈·纪德 著 老高放 译
上海译文出版社 2022-6
这是一本写于一百多年前的书，即便年代如此久远，人类所面临的困境似乎从未变过。余华:"读完《窄门》,我激动得浑身发抖,恨不得自己能写出这样的书。"
在《窄门》的故事中，少女阿莉莎笃信纯洁的教义。面对宗教与世俗的对抗，道德与自由的冲突 ，她认为世俗的爱情会玷污信仰，但她也无法狠心割舍深爱的男友，在信仰与爱情之间反复横跳。最终她决定放弃爱情，但自己也在纠结中痛苦死去。细腻又美好的文字，生动的人物塑造，纪德将爱情描绘成一种超越世俗欲望的精神交流，一种灵魂的契合。以独特的叙事手法和深刻的思考，探讨了人性、信仰、爱情和人生等诸多层面。
花束般的恋爱
[日] 坂元裕二 / 黑住光 著 蕾克 译
广西师范大学出版社 2022-12
“恋爱就像生鲜，赏味期很短的。一旦过了期，双方就会希望踢成平局，一个球你传给我，我再踢回去。到了这种状态，比起一个人的寂寞，两个人时的寂寞才更寂寞。” 在男女主人公山音麦和八谷绢迷茫前行间，爱情的花束也在枯萎。爱情就像一场派对，总有一天要结束吗？一个普通却细腻的爱情故事，让许多人或多或少地看到了自己的影子，也很容易代入自己的爱情观。
在此之前，书籍同名电影《花束般的恋爱》于2021年在日本上映。讲述了男女主人公因喜好相似而坠入爱河，却在日常生活中渐行渐远，五年后黯然分手的故事……
统 筹 | 钱琪瑶
编 辑 | Kean
渠 道 | 袁立聪
一个20左右的年轻人，怎么做才可以斩断自己的情欲。全身心的投入工作和学习？
楼主此言差矣：一个有梦想的人，是绝对需要激情，需要欲望，只不过他们知道在没有达成梦想前做该做的事情的，达成梦想后做想做的事情。 所谓近朱者赤近墨者黑，物以类聚人以群分。 你的生活习惯肯定需要改改，这我就不多提，你和混混人物在一起，你就有混混朋友，你和聪明人就有聪明朋友，你和老实人在一起就会有窝囊朋友，当然这个窝囊是有争议的。 所以，要想达成梦想，你要交往和你同趣的朋友。 这样也会成为你快速学习的助手。 因为他的人脉圈里也有高手。 这样的关系网不可或缺。 给自己定一个中期目标，规定每天完成具体的事情，譬如把我要学英语今天，改成我要学英语第一章前18页，这样你的短期目标就很容易实现，积少成多，小成就感积累成自信感，激励着你去奋进，到那时你就觉得奋斗的欲望比性的冲动强的多。 有许多事情是可以并行的，不要心眼儿死，所谓事有轻重缓急，合理安排你的生活，把没有用的事情挤在最后。
“鲜”肉“熟”肉，各有所爱：电影中的小青年×美妇人
电影世界中的情感碰撞：青春与熟龄的交织
电影为我们编织了一幅幅跨越年龄的浪漫与挑战的画面。 在伍迪·艾伦的《摩天轮》中，凯特·温丝莱特饰演的金妮如同一个摩登的探路者，她与中年的困惑相遇，一段跨越代际的激情在道德与艺术的边缘摇摆。 这个角色的抉择，既是对《日落大道》的致敬，也是对现实世界中道德界限的挑战。
在《青春年少》的社团世界里，费雪对女教师的迷恋反映出他内心对母爱的渴望，然而，现实的教训让他明白，爱情并非单纯的情欲，而是需要理解和尊重。 而《哈洛与慕德》则以一种触目惊心的方式，揭示了老少恋的复杂性，哈洛对祖母的情感超越了常规，唤起人们对爱情多元性的深思。
《西西里的美丽传说》中的雷纳多，他的跟踪与幻想，象征着年轻人对成熟魅力的痴迷，尽管那份爱恋并未开花结果，却留下了深深的印记。 《深锁春光一院愁》则以大胆的手法，将爱情抛向社会禁忌的边缘，成为追求自由表达的象征。
70年代的德国电影《恐惧吞噬灵魂》中，阿里与艾米的故事，尽管身处歧视的阴影，他们的情感却坚韧而真实。 导演赖纳·维尔纳·法斯宾德借此探讨了爱情与社会压迫的对抗，他的个人经历与电影中的悲剧性结局，让人深感现实的残酷与无奈。
电影中的这些故事，不仅是情感的碰撞，也是时代变迁的缩影，它们提醒我们，无论年龄差距多大，爱的本质都值得我们去理解和尊重。 每个角色的挣扎与选择，都揭示了代际关系的微妙与复杂，以及我们对真爱的无尽追求。
爱情应当把握的几个基本特征是什么
我们知道，爱情的本质是男女之间基于一定的物质条件和共同的人生理想在内心对对方的真挚的仰慕，并渴望成为终身伴侣的强烈的、稳定、专一的感情。 爱情，具有以下几个基本特征：1。 平等性也就是说，爱情的双方是立足于平等自主这一基点，相亲相爱，相恋相依而最终结婚成家，夫妻相濡以沫，互相欣赏，彼此包容，持久地保持一份平静和谐的亲密关系，过着平静而又幸福的爱情生活。 否则，没有了这平等性，也就无所谓爱情，最多是别人的情妇，或者说是别人的面首，只有情欲而没有感情。 2。 专一性、排他性真正的爱情，它需要男女双方基于平等自主这一基础，彼此都全身心的投入，需要获得对方完整的感情，一心一意地只爱着自己。 真正的爱情，在彼此全身心都投入进去，并相互融合结成一体，它不允许第三者插入进来而破坏了这份爱情的完整，它不允许对方爱着自己的同时还爱着别人，不允许对方脚踏两只船，所以，一夫一妻是真正健康的爱情的唯一模式，是保证婚姻幸福的根本保障，当然它也合乎自然法则，世界上男女的比例基本上是维持在1：1的。 若是，爱情有第三者的插入，如双方中有一人出去和别人偷情、 *** ，必将会给爱情带来一场巨大的灾难，或彼此闹翻而分手，或者虽然最终和解，但其实再呆在一起，已无所谓什么真正的爱情了，由于一方身心受到了强烈的伤害，已无所谓什么平等，再也无法维持从前那种没有芥蒂平静和谐的亲密关系了。 3。 强烈性真正的爱情，它由于全身心的投入，融入了全部的 *** ，所以显得是那么的义无返顾，是那么的情难自主，他们更多的是出自内心情感的喷发，而不能如平常里那般平和那么冷静，因而有人说，热恋中的男女IQ基本为零。 而一群专家和婚姻幸福的夫妇认为健康的爱应是：“很多人都尝试过爱情的滋味，它能让我们今天心花怒放，明天却垂头丧气；它能叫我们满怀希望，也能使我们信心尽失。 ”4。 持久性真正的爱情，是建立在男女双方彼此有着深刻的了解，是建立在平静和谐的亲密关系上，维持一份健康、恒久的爱情。 罗曼蒂克的爱情固然令人向往，但这种令人难以捉摸的情感并不能给我们带来许多快乐，狂恋不能让爱延续，它来得快去得也快；这种狂恋，更多的是出于一时的 *** ，由于其新奇、狂烈和短暂，所以分外让人思念和向往，但由于它缺乏最基本的条件，男女双方并不拥有相互深刻的了解，而只是一时的心血来潮，所以它只能算是一种恋爱，而不是真正意义上的爱情。 然而，由于历史与社会的种种原因，在这依然是男性当权的时代里，虽然女权运动已经有几十年的历史了，男女的地位还是不平等的，体现在爱情里，那就是女性的贞洁观念，男人的处女情结。 法国著名的女性研究专家西蒙娜。 波伏娃在《女人是什么》一书中说：“失贞的女人引起男人的厌恶、冷淡和讽刺。 男人的这种态度，将对女人的一生留下深刻而又永久的影响。 童贞能激发男人的热诚和热爱，它可以给女人以自信心，对她很有帮助。 她是被热爱的人；相反会引起自卑感，有时会进一步造成永久性的狂躁症或抑郁症。 ”贞洁总是和女人的人格魅力扣在一起，失贞必失尊、失衡、失信、失宠。 美国在1994年组织大批社会学家第一次对美国人的性实践与性信仰，作了一份权威的性调查报告《美国人的性生活》，在其中“性与社会”里对于“如何评价婚前性行为：它是永远错误？偶然错误？还是一点都不错误？”其中多数人（主要是妇女）回答的是“不可谅解”和“永远错误”（虽然这些人中有58%自己在婚前有过性行为）。 对于世界上思想最开放、最自由、最民主的美国，在这么一个经历了性解放运动的洗礼，打破了一切性禁忌后的国度，女性的观念中还是如此地不谅解婚前性行为，这说明贞洁在自我认定的生命中，具有特殊的分量和特殊的价值。 在这个时代里，妻子这一角色的魅力、尊严和价值，还是由她的贞洁所支持着的；失贞被发现，敏感的女人便会深深陷入将被惩罚、被虐待、被遗弃的怵惕之中。 《黄帝内经》里说“怵惕思虑则神伤，神伤则恐惧， *** 而不止。 悲哀动中者，竭绝而失精；忧愁者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡而不收。 ”所谓怵惕就是心惊，恐惧就是心慌， *** 而不止就是剪不断理还乱的持续心慌；由此导致不断的思虑、悲哀、忧愁、恐惧，便会伤神、失精、闭气、迷乱，这就是狂躁--抑郁性质的精神官能症候，目眩头晕和经血不调是这种症候的躯体反应，它随着心境变幻时起时伏。 根据专家们预测：“21世纪婚姻中的暴力趋势表现为丈夫对妻子的肉体侵害会减少，精神虐待会增加；而 *** 待就是其主要形式，由于其隐私性，所以很难被社会所察觉、被法律所认定；而女性在其中所受到的打击、伤害和摧残，并不亚于肉体暴力。 ”《黄帝内经》把女性疯狂的主要原因归结为“忧饥”：“狂始生，先自悲也，喜忘、苦怒、善恐者，得之忧饥。 ”忧饥就是生命生命的基本欲望饥馁出现的心境煎忧。 弗洛伊德认为女人性生活的不满足（被迫忍欲、窒欲）是一切精神病的总根源。 婚姻中的 *** 待作为暴力的隐蔽形式，应当引起社会、法律和家庭的广泛关注。 同样对于婚前性行为，为什么有经验的成熟的人表现出来的性态度和性信念显得保守，拥有强烈的贞洁观念，而认为这婚前性行为是“永远错误”和“不可谅解的”；而青少年却认为“婚前性行为没有必要反对”？对于那些有经验相对成熟、已经成婚的人来说，在生活与现实前逐渐变得现实起来，不自觉地又皈依到传统的贞洁观念中去，毕竟人都是自私的，丈夫总是希望自己是第一次在妻子身上的拓荒者；而这时代依然是男人当权，对于婚姻的种种观念，女性也就自然地只好依附于男人。 而对于青少年来说，由于青春期对性所萌发的强烈的好奇心理，而引发了强烈的性冲动，他们对于婚前性行为就自然地抱以向往和支持的态度，由于社会阅历太少，思想观念偏于理想化和过于天真，很多时候并不能为自己的行为负责。 不过，年轻人对于婚前性行为（也就是女性失贞）呈现宽容和谅解的态度，在一定程度上也体现了时代的进步，男女最终将走向完全的平等（思想上和精神上的平等，毕竟生理上男人显然占据着绝对的优势，这是无法改变的）。 所谓“食色性也”，性是人类的本能和天性，没必要那么传统和保守，把一张处女膜看得那么重，对于本能的 *** 进行强烈的压制。 男女双方在建立爱情之后，固然是要求专一和排他的，是不允许对方再与别人发生性关系，但是对于交往前双方所发生过的一切，就没有必要进行过多的追究，过去的毕竟都已经成为过去，既然爱她（他），何必在乎她（他）之前是否有过性行为？即便是要维持这个贞洁观念，认为只有结婚之后才能开始有 *** ，那么，不要只光顾着给女性套上枷锁，也请男人自己于婚前洁身自爱吧！己所不欲，勿施于人，一方面为了满足自己的性冲动，在婚前和女孩发生了性行为，而结婚后，却又希望自己的妻子保持她的童贞，试问每个男人都如自己一样，有女孩甚至是许多女孩发生了性行为，如此，男人若还幻想找到保持贞操的女人，岂不是千军万马去争着过那座孤桥，最终绝大多数的失败者，又不要失贞的女人，岂不是只好去当和尚？哦，或许还有个办法，那就是让那些失贞的女孩都去做处女膜修复手术，这样看起来，又和童贞没什么两样了。 而对于时下的中国来说，同居是否成了一个时尚、一种潮流。 同居，顾名思义，也就是共同居住的意思，《婚姻法》中规定，“有配偶者与他人同居”的情形，也只是解释为“指有配偶者与婚外异性不以夫妻名义、持续、稳定地共同居住。 ”撇开那些婚外偷情和 *** 、小蜜这种背叛爱情，把爱情完全物质化， *** 化的愚蠢做法不谈，因为这偷情就如同 *** 嫖妓，都是为了宣泄，是寻找属于男人的一种东西，满足男人的虚荣心--因为男人必须在某些场合，来证明自己仍是个可以主宰女人的强者。 男人时常希望在一个新鲜的女人身上来获得证明，并通过交流来缓解自己的神经，逃避生活中压力，自欺欺人地认为自己依然强大。 我想讨论的是，现代的年轻人想通过同居这一方式来观察对方，给自己的婚姻留下一条退路的做法究竟是好是坏呢？爱情是个极其神圣的东西，容不得你抱着尝试与玩玩的心态，幻想通过同居的方式来更好的选择婚姻伴侣，往往会导致最终的迷茫。 因为人无完人，相处久了，彼此的缺点也就逐步暴露出来，而你又是抱着尝试的心态，幻想着能够找到一个美好的伴侣，所以你就会无法去容忍和包容它们。 我们知道，对于爱情来说，刚开始男女双方由于相互欣赏、相互吸引而走到一起，只一味地看到对方的优点，而无视对方的缺点，正所谓“情人眼里出西施，错把疤痕当酒窝”，不仅眼睛经常欺骗自己，甚至连耳朵也时常发生“障碍。 ”随着交往的深入，彼此了解的增多，新奇感消失，从而 *** 过后，则只觉得对方简直一无是处，只看对方的缺点，而忘了当初那些让自己神魂颠倒的优点，时不时地就引发或大或小的吵架。 到得最后，随着对爱情的进一步认识，彼此都变得成熟起来，才明白“金无足赤、人无完人”，明白了对方对自己的重要性，即便对方身上有多么多的缺点，但是离开了对方，自己却觉得失去了一切；从而才学会真正地既欣赏对方的优点，也看到而且包容对方的缺点，才真正转到健康的爱情上来。 而同居者，由于抱着实验的心理，在这彼此都极其厌恶对方，只看到对方身上的缺点，而经常吵架的阶段，由于没有婚姻那份责任作为保障，维持着彼此继续去追求爱的真谛，吵得多了，同居者也就自然觉得彼此不适合而重新去寻找爱情了。 一个人从多次失败的同居关系中，并不能学到建立良好关系的知识，反而陷入了爱情悲观主义，也因而，多次同居是未来婚姻失败的一个前兆。 同居并不能保障婚姻，就如同婚姻并不是爱情的保险单一样；与一个伙伴同居的时间越长，伦理上的承诺感就越少，而富于承诺感恰是成功婚姻不可缺少的要素。 没有证据证明多次同居者的婚姻比没有同居过的人过得幸福，但却有无数事例向我们展示了，多次同居给以后的婚姻带来了不幸。 所以，为了获得一份幸福美好的婚姻而用同居来实验的人们，还是放弃这个念头为好；当然，如果男女双方已经订婚，经过短暂的同居后就正式步入婚姻的殿堂，到是没什么害处。 其实，并不如许多人所想象的，婚姻它并不是爱情的坟墓，结婚并不就意味着，你不必再多发心思去关注对方的心理感受；结婚并不意味着无须关注情调，认为那是恋爱时才需要关注的东西；并不意味着有了婚姻，爱情就有了保障，对方就不会离你而去。 所以婚姻并不就意味着是爱情的坟墓，若是认为对方实在不适合自己，你完全可以离婚，继续寻找真正的爱情然后再结婚，所以没必要因为害怕婚姻，而去选择同居来实验，来留什么退路，最终获得不了真正的爱情。 为了维持一份健康持久的爱，维持一份幸福和谐的婚姻，结婚之后，依然还是需要保持一颗年轻的心，浪漫的心，在现实与生活的现实前，风雨同舟，相濡以沫，并充分调动自己的 *** ，即便生活再压抑，回到了家，与爱人一起就该全身心的放松，把彼此的本性给释放出来，而不能在柴米油盐里埋葬了所有的 *** ，埋葬了一颗青春的心，过早的衰老。 而对于一个人来说，所有的恋爱中经历中有三种经历是最难忘，最令人思念的：青涩的初恋、罗曼蒂克式的狂恋以及柏拉图式的精神恋爱。 初恋是个美丽的错误，由于心灵上的爱和肉体上的欲望，无法达成一体，加上表现技巧的幼稚和拙劣，往往没有什么结果，故而给人以青涩的味道。 由于是平生第一次，无意识中发生居多（比如回忆往昔岁月时经别人提醒才明白：“嘿，原来那就是我的初恋啊！”）；不期而遇者居多（比如同学之间由于被人的起哄，反而因此自然地去多注意对方，最终真的坠入情网），其美丽就在于它是未完成的第一次恋爱。 有位心理学家用种种实验，证实了“中断的动作比完成的动作更容易留在记忆里”另外，青涩的初恋之所以在以后回顾时觉得无比温馨也是基于这记忆的乐观主义吧。 至于罗曼蒂克式的狂恋，由于其疯狂、 *** 和短暂，大多只是停留于爱情的第一个阶段，也就是只看到对方的优点而看不到对方缺点的阶段，所以最后由于总总原因而劳燕分飞，但在今后的岁月里，总是禁不住把之时常忆起，总觉得无限温馨。 而对于柏拉图式的精神恋爱，则是出于对至善至美的追求，每个女人心中都有自己的白马王子，而同时每个男人心中也都有着他自己的维纳斯女神。 在深刻了解现实的残酷和不完美的情况下，人们宁愿把这些思慕都藏在心底，就连自己最爱的人也不愿透露，他们对于那些思慕的王子和女神，宁愿永远保持一定的距离，而害怕接近时破坏了对方在自己心中完美的形象，在现实中他们会把对方当作最好的朋友而不表现出丝毫的爱慕，但是若是对方需要自己时，则赴汤蹈火，再所不辞。 然而这些青涩的初恋、罗曼蒂克式的狂恋以及柏拉图式的精神恋爱，都不是真正意义上的爱情。 真正的爱情，相爱的双方都了解彼此之间深刻的影响，因此愿意小心翼翼地维护这个关系，并为自己的行为负责。 与坠入情网不同的是，维持一份关系主要是如何协调的问题，是日常生活语言，态度和习惯的互动，必须拥有体贴礼貌和善意的维护。 相爱双方从平等自主的基点上出发，建立在平静和谐的亲密关系上，既不不执著于百分百的独立，也不去追求双方完全的结合；相反，他们时而分离，时而结合，在看似不完美的爱情世界里相互依存。
