注：本文有剧透
继2019年的《白蛇：缘起》和2021年的《白蛇2：青蛇劫起》之后，追光动画“白蛇系列”第三部作品《白蛇：浮生》终于与观众见面。虽然“白蛇系列”围绕白蛇传说展开，但《白蛇：缘起》和《白蛇2：青蛇劫起》更近乎对白蛇传说的“故事新编”，反而是《白蛇：浮生》真正演绎我们所熟悉的那个白蛇传说。
《白蛇：浮生》海报
作为我国四大民间传说之一，在历史长河里，白蛇传说经历多次演变。在唐代的《博异志》中，《李黄》的故事描绘了一位被白蛇妖所迷惑的男子，最终遭遇悲惨命运，这时的白蛇形象是典型的妖魔，提醒男性警惕美色的诱惑。
在明代冯梦龙的短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》中，白蛇传说的故事基本成型，主要人物如白素贞、许宣（许仙）、法海等角色和情节开始出现。尽管这段时期的白蛇形象仍然带有妖邪的特征，但她对许仙的情感是真挚的，渴望与他过上平凡的生活。小说的结尾仍然强调“天理”与“人欲”之间的冲突，暗示人们应该遵守道德规范。
进入清代，白素贞的形象发生显著变化。在方成培的戏曲《雷峰塔》及后来的《义妖传》和《白蛇全传》中，白素贞更多被描绘成一位有情有义的仙女，而非令人恐惧的妖怪。她的爱情故事基于报恩的主题，与许仙之间的情缘显得纯洁和高尚。
之后，白蛇传说的核心逐渐稳定下来，成为一个关于人与妖之间跨越种族界限的爱情故事。尽管他们的爱情受到传统礼教和法律秩序的限制，依然选择不顾一切地相爱。这一旷世奇恋因其独特的悲剧性而感人至深。
由于白蛇传说的传奇色彩，它成为影视改编的热门题材。而无疑，1992年赵雅芝、叶童版《新白娘子传奇》是白蛇传说最经典的影视版本。
《新白娘子传奇》海报
剧中，赵雅芝扮演的白素贞是中国传统女性美德的化身，她美丽端庄、温婉善良、坚韧不拔，当她为了报答许仙前世的救命之恩而以身相许，并勇敢面对所有挑战时，观众们能够感受到她对爱情的执着与决绝。
叶童反串饰演的许仙，不仅仅是一个懦弱的书生，也展现出深情的一面。在面对法海的干预时，他敢于站出来保护白素贞，表现出对妻子深深的爱意与忠诚。
法海被塑造成不近人情的反派，他对白素贞与许仙爱情的拆散激起观众的同情心，使得人妖之恋在重重困难中得以升华。
在演绎旷世奇恋时，《新白娘子传奇》亦承载了中国传统文化的诸多观念，例如转世轮回、善恶有报、忠孝节义、知恩图报等，这些元素既丰富了剧情，也与广大观众的价值观相契合。《新白娘子传奇》由是深深影响了一代又一代人，以至于如今大多数人将白蛇传说等同于《新白娘子传奇》。
在“影响的焦虑”下，之后的创作者对于白蛇传说的演绎，必须找到一种方式来超越或克服《新白娘子传奇》的影响。
最具个性和创造力的改编版本之一，当属1993年徐克执导，张曼玉、王祖贤主演的电影《青蛇》。徐克根据李碧华的小说进行改编，采取青蛇的视角来重新讲述这个故事。
《青蛇》剧照
在《青蛇》中，小青不再仅仅是白娘子身边的配角，而成为故事的主要叙述者。电影通过小青的视角，观察并反思白娘子与许仙之间的旷世之恋。小青提出一个尖锐的问题：“你有一千年的修行，就陪他一个人玩儿啊？”不仅质疑了白娘子对许仙的爱情是否值得，更是对人性中的自私与无情进行了讽刺。即便是在看似无情的妖界，也有着比人类更为真挚的情感。
《白蛇：缘起》和《白蛇2：青蛇劫起》也是重构经典的作品。
《白蛇：缘起》讲述小白与阿宣的初次相遇和爱情萌芽，填补传统故事中这一部分的空白，为观众呈现一个浪漫而富有诗意的爱情故事，获得不错的评价。
《白蛇2：青蛇劫起》着重于小青的故事线，展现她在失去姐姐白素贞后独自面对世界的旅程，以及她在现代社会中的冒险与成长，以此探索女权主义、个人成长和自我救赎的主题。电影稍稍有些概念堆砌，人设上的突破相对有限。
《白蛇：浮生》回到白蛇传说的主体部分——报恩之念，断桥偶遇，情投意合，法海阻止，白蛇现身，许仙被关金山寺……这些经典情节会一一展现。
小白
很显然，《白蛇：浮生》不是《青蛇》这类颠覆性的作品，但如果它只是《新白娘子传奇》的动画版，观众也会感到不满足。既然青蛇的改编已经做到极致，白蛇的改编空间较小，这一次的《白蛇：浮生》就从许仙入手。
许仙
在以往的版本里，许仙常常被描绘为一个相对软弱和犹豫不决的角色。他容易受到周围人的意见左右，法海利用这一点劝说许仙远离白素贞；得知妻子白娘子的真实身份后，许仙通常会经历巨大的心理冲击，表现出恐惧和拒绝的态度；许仙经常需要依靠白素贞或其他人物的帮助来解决问题，当白素贞因为自己的蛇妖身份而陷入困境时，许仙往往无法提供足够的支持，在某些情况下还成为导致白素贞受难的原因之一……
也由此，在诸多凸显小青的改编版本中，更多观众嗑的是白娘子和小青的CP，而对白娘子和许仙的CP无感。
小青与小白
这成为《白蛇：浮生》的突围点。诚如主创者所言，“我们这部的许仙把他最大程度的勇气的这一点给他激发出来了，他在这个爱情故事里其实并没有像之前故事里有懦弱的一面”……
许仙与白娘子许下誓言
虽然许仙第一次看到大蛇晕死过去，但当法海布下阵法，让白娘子现出白蛇的原形后，许仙几乎是没有任何恐惧、懦弱和犹豫地恳求法海放过白娘子，他并不在乎娘子是人是妖，他在意的是，她是他挚爱的娘子；当白娘子和小青误会许仙时，是许仙不改其志，以他与白娘子的结婚誓词感化了白娘子；在与法海的大战中，许仙更是以自己的生命为代价，吹笛救白娘子……
这几乎是所有改编版本里，最勇敢最执着的一个许仙了。《白蛇：浮生》给了许仙更多的高光桥段，也对以前有过争议的“白娘子对许仙的爱值得吗”给出了肯定的回应——这份人妖之间的旷世奇恋是值得的，白娘子千年等一回是值得的。
《白蛇：浮生》给出了肯定的回答
不过，《白蛇：浮生》有限的“新编”，或许无法让所有观众都满意。
一方面，编剧固然让许仙更勇敢了，但许仙对白娘子如此深刻的羁绊从何而来，电影几乎是付之阙如。电影没有详细描绘许仙与白娘子之间情感积累的过程，比如他们是如何从相识到相爱，以及是什么样的经历让他们之间产生了如此不可分割的情感联系。尽管许仙的角色变得更加积极主动，但缺少了情感深度的支持，这份爱情的根基显得不够扎实，削弱了观众对他们爱情故事的共鸣感。
编剧赋予《白蛇：浮生》更多喜剧色彩，是不错的尝试，电影中许仙的姐夫李公甫前所未有的可爱。但前半程太多插科打诨的桥段，导致节奏略显失衡，疏于对许仙与白娘子情感递进的刻画。
许仙的姐夫李公甫
另一方面，在凸显许仙的同时，其他主要角色多少被弱化了。
法海还是不懂爱。动画中的法海延续《青蛇》中赵文卓版的帅气禁欲气质，不过相较于徐克的大胆改写，动画版的法海仍是一个相对工具化的反派。法海认定，人妖相恋，就是乱了天道伦理、世间规矩，所以他非除掉白娘子不可。动画版完全可以把法海写得更有层次一些，让他有更多的犹豫和困惑。
法海
《白蛇：浮生》中的白娘子和小青，法力被严重“退化”了，在与法海的对抗中，轻而易举败下阵来，关键时刻反而需要许仙挺身而出。同时，白娘子对许仙的误会也有些扫兴，白娘子都千年的妖了，不该像古早偶像剧的傻白甜女主一样陷入简单误会不可自拔吧？
追光动画在剧本的打磨上，确还有进步的空间；但它们的动画技术，应该是没什么可指摘的。
宋朝市井生活
动画片采用类似中国水墨画的手法，以淡雅的色彩和流畅的线条描绘西湖、山峦、瀑布、细雨、竹林等自然景观，呈现如诗如画的意境；深入描绘宋代社会的生活场景，如繁忙的市场、热闹的街巷，生动再现南宋市井风貌，给观众带来沉浸式的体验；二十四节气的巧妙融入，体现古人对自然规律的理解和尊重，展现宋代人民的生活习俗，也增添了故事的时间维度和文化深度。
《白蛇：浮生》为“白蛇系列”画上一个基本让人满意的句点。三部曲不算完美，但有传承有创新，还是让人看到追光动画在传统文化赛道深耕的无限可能。
白娘子和许仙的故事怎么由来
白蛇传传说始于唐、五代时期，基本成型于南宋，至元代已被文人编成杂剧和话本。 明代冯梦龙编纂的拟话本《白娘子永镇雷峰塔》是该传说最早的较为完整的文本。 《白蛇传》最初起源于民间发现巨蟒的传闻，并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。 据杭州《净慈寺志》记载，在宋代该寺附近山阴曾出现过巨蟒，并会变女人时常害人。 此外，民间还有法海做了坏事，竟躲在田螺壳里不敢出来的传说，也是这个故事的片断材料。 《白蛇传》还吸收了一些镇江金山寺原有的僧龙斗法传说《、西湖三塔记》中白蛇的故事等。 早期反映人妖不可共居，故事的矛盾主要在许仙与白蛇之间展开。 由于《白蛇传》的故事早期以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。 原来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了，有的版本有白蛇产子的情节，还有版本有后来白蛇之子得中状元，祭塔救母的皆大欢喜的结局。 但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。 目前发现《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。 清代初年黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理的文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。 后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。 清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。 《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。 而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有人不知道《白蛇传》的故事了。 后来在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。 嘉靖十四年，又出现了弹词《义妖传》，至此，蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。 清代中期以后，《白蛇传》成为常演的戏剧，以同治年间的《菊部群英》来看，当时演出《白蛇传》是京剧、昆曲杂糅的，但是还是以昆曲为主，同时可以看出，《白蛇传》中祭塔的情节产生的时代较晚。 现代，有根据《白蛇传》拍成的台湾大陆合拍戏剧《新白娘子传奇》，基本是按照已经形成的故事再加的一些内容，风靡整个中国。 关于蛇的传说，在中国是由来已久。 传说中的女娲、伏羲都是人首蛇身，足以见其源流之长。 而有关白蛇的记载，在《山海经》中就已经出现。 如《山海经北次三经》中说：“神囷之山，其下有白蛇。 ”同书《中次十二经》称：“柴桑之山，……多白蛇。 ”等等。 但是白蛇变人的故事，最早却只能追溯到唐文言小说《李黄》（出自《博异志》，载《太平广记》卷四五八）。 据《太平广记》卷四五八载：唐宪宗元和二年（公元807年），陇西书生李黄于长安东市窥一牛车中白衣寡妇甚美，女自称姓袁，李黄为其所惑，跟随至袁女寓所，受到礼遇，并与袁女同居三日。 第四日李黄归家，仆人便闻到他身上有一股蛇腥气味，李黄当天即感头疼，不久病沉，对其妻说：“我起不来了。 ”一边说，一边下半身便化为浓水，最后只剩下一颗头。 家人寻至袁女处，发现是废园。 据当地人说：这里常常见一条巨大的白蛇盘在树上。 南宋时，洪迈所著《夷坚志》又出现了白蛇故事，故事说：丹阳县原知县孙某，娶同邑某氏最小的姑娘为妻，女性好梅妆，每次洗澡时，不让人看见她的身体，孙某多次问她，她都笑而不答。 十年后，有一次孙某实在耐不住，便乘醉偷看妻子洗澡，想不到竟是一条大白蛇盘在浴盆中。 他吓得赶快奔回书房，妻子跑来对他说：“我是错了，但你也不对。 我不会伤害你，请你别疑忌我，快回房间去睡。 ”孙某无奈，只好仍回房去。 此后，尽管夫妻感情如初，但孙某内心很害怕，不久就忧悸成疾而亡（见《夷坚志》卷二《孙知县妻》）。 这个故事第一次使白蛇由妖性向人性方面转化。 《白蛇传》故事的真正起源，是南宋话本《西湖三塔记》（另说起源于唐宋传奇《白蛇记》）。 这个话本，讲的是三妖害人，道人作法将它们收服，并造三塔将三怪镇于西湖湖底的故事。 虽然它同我们熟悉的《白蛇传》故事大不一样，但以下两个情节为以后的《白蛇传》故事所引用：一是白蛇化身为白衣娘娘，爱上了人；二是白蛇后被镇压于塔下。 此二情节构成了后世《白蛇传》故事的两个主要的基本情节。 基于此，我们将《西湖三塔记》视为《白蛇传》故事的起源、萌芽。 当然，《西湖三塔记》也仍然只是一个雏形，还不能算是真正完整的、成了型的《白蛇传》故事，它没有活色生香的人物形象，也没有曲折感人的故事架构，只是充满喋喋不休的说教。 所以，我们在讨论《白蛇传》故事的流变的时候，只把它作为《白蛇传》故事的最初的文字形态而提起，并不认为它有多大的文学价值和艺术感染力。 《白蛇传》的雏形是在唐朝后期，法海原名裴文德，是宰相裴休的儿子。 他是为了替当时的太子出家修行的。 济源当时有个湖，名叫西湖，面积很大，但是很荒凉，湖东一桥因年久失修而坍塌，形成断桥。 西湖由由珠、龙二河和南、北两条漭河汇聚而成的。 民间把“漭”说成是“蟒”。 由此看来在济源人心目中已将漭河认作是一条大蟒。 故事中所说的白蛇、青蛇实际上就是两条漭河的化身。 法海当时告诫许仙，说其被妖怪上身，定是被两条“蟒”河里的蟒蛇化作人形迷惑了。 《白蛇传》故事萌芽之后，经过大的改造，才形成了活跃在人们心中的“白蛇义妖”的形象，才促使白娘子（白素贞）成为千百年来舞台上、文学创作中长盛不衰的绝唱，成为永恒的题材。 这改造，分别由冯梦龙、方成培和田汉完成。 《白蛇传》故事的完整化，得力于明代作家冯梦龙，这是第一篇由文人独立创作的有关白蛇故事的文艺作品：《白娘子永镇雷峰塔》（载《警世通言》第二十八卷，以下简称冯氏《白蛇传》）。 冯梦龙第一次把白蛇故事编得有头有尾，情节跌宕起伏、引人入胜，主要人物形象比较鲜明。 完整的形式，促进了《白蛇传》故事的传播，也为后继的发展提供了可靠的文字依据、宝贵的改编经验，使他人对白蛇故事的继续改编“有据可循”。 事实上，这篇以白蛇故事为题材的小说，对后世戏剧、影视创作影响极大，以至于以后有关“白蛇”的戏曲，大多以他的这篇小说为蓝本。 清代初年《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格，故事的主要矛盾转变成白蛇与法海之间的矛盾，具有一定的反封建意义。 《白蛇传》传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。 《白蛇传》传说从最初的雏型发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏曲等俗文学的影响。 明清以来，民间的口头文学与各类俗文艺的改编、搬演相互渗透相互融合，使白蛇传最终成为故事、歌谣、宝卷、小说、演义、话本、戏曲、弹词，以及电影、电视、动漫、舞蹈、连环画等各种文艺形式的经典题材。 其影响不断扩大，最终流布全国，家喻户晓，并远播日本、朝鲜、越南、印度等许多国家。 源起记载说法一一说源于唐传奇《白蛇记》；一说源于《西湖三塔记》。 到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。 只是这时还没有出现白蛇蝉子这一情节。 白蛇缠子这一段是在后来的梨园旧抄本中才出现的。 说法二据说《白蛇传》乃是起源于一千多年前的北宋时期，发源地在鹤壁市淇滨区金山（又名黑山）之麓、淇河之滨的许家沟村。 许家沟所依的黑山，又名金山、墨山，古为冀州之地，是太行山的余脉之一。 这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽，亚赛桃源。 早在魏、晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说：“许家沟所依的黑山，又名金山、古为冀州之地，是太行山的余脉之一。 这里峰峦迭嶂，淇水环流，林木茂盛，鸟语花香，环境清幽。 有个叫犊子的人，无父无母经常牵着一头小黄牛在黑山采集松子和茯苓，做成糕饼吃，几百年过去了他仍然生活在深山里。 神奇的是，他有时强壮有时衰老，有时英俊有时丑陋，人们觉得他是个神仙。 镇子上有个阳都是卖酒的，家有一个女儿，两道眉毛生下来就连在一起，给她起名叫连眉，连眉的耳朵又细又长，人们觉得她长相奇特，都说她是天上的仙人。 犊子经常牵着一头小黄牛来到她家买酒，一来二去连眉就喜欢上了他，后来就把犊子留下来，与他做了夫妻。 连眉经常跟随犊子出去摘取桃李，要过一夜才回来，他们摘的桃李连根蒂都是甜的。 人们好奇就跟随连眉与犊子，就见二人一起牵着小牛的耳朵走得特别快，追着追着就不见了。 后来总能见到他们在集市上卖桃李，冬天也仍在卖桃李。 “犊子套黄牛，游息黑山中。 后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来这一故事衍化为“白蛇闹许仙”的故事，故事主人公也由“连眉女”演变成白蛇。 相传，“白蛇闹许仙”里的白蛇精，当年曾被许家沟村一位许姓老人从一只黑鹰口中救出性命。 这条白蛇为报答许家的救命之恩，嫁给了许家后人牧童许仙。 婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”的香火变得冷落起来，也使黑鹰转世的“金山寺”长老“法海和尚”大为恼火，决心破坏许仙的婚姻，置“白娘子”于死地。 于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。 白娘子因为水漫金山而触动胎气，早产生下儿子许仕麟。 法海趁机用“金钵”罩住分娩不久的白娘子，将其镇压于南山“雷峰塔”下。 通过此事，许仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，护塔侍子。 18年后，许仕麟高中状元，回乡祭祖拜塔，才救出母亲，一家团圆。 据载：“金山嘉祐禅寺”创建于北宋·嘉祐(1056—1063)年间，以寺院所在的地名和创建年代而得名。 在这一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事，当成型于北宋后期。 而“白蛇闹许仙”故事向江南一带的播迁，则与金人南侵、宋室南迁有关。 宋高宗晚年禅位后，驻跸临安(今浙江杭州)德寿宫中。 “喜阅话本”，“命内当日进一帙。 当意，则以金钱厚酬”。 出于“怀旧”情结，在他“龙兴”之地相州一带民间流传的“白蛇闹许仙”故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢聆听的故事之一。 这就成为宋、元时期“白蛇传”故事在杭州一带广泛流传的主要原因。 说法三《白蛇传》的传说，一说认为同印度教有关。 印度教的创世，就是从两条大蛇（Nagas）搅动乳海开始。 东南亚也有类似《白蛇传》的故事，元代周达观的《真腊风土记》就记述了真腊国王有一“天宫”，夜夜登上天宫的金塔与化为女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雏形。 此外，希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。 后来与青年利西乌斯（Menippus Lycius）结为夫妻，结婚当天，来了个阿波罗尼乌斯（De Vita Apollonius），识破拉弥亚是蛇。 此外，在南宋宫廷说书人的话本里，有《双鱼扇坠》的故事，其中提到白蛇与青鱼修炼成精，与许宣（而非许仙）相恋，盗官银、开药铺等情节，都与后来的《白蛇传》类似。 并且在其他的文学作品里，也有类似的故事。 因此，有学者认为《白蛇传》的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。 还有部分白蛇传说的研究学者认为，我国自古代就存在着蛇妖故事以及崇拜龙蛇的民俗，是“白蛇传说”起源的基础，根据《清平山堂活本》所收集的《西湖三塔记》中说，南宋孝宗年间，临安府（今浙江杭州）的青年奚宣赞在一年清明节游揽西湖时，救了一名叫白卯奴的迷路女孩。 女孩白卯奴的母亲白衣妇，为了酬谢欣宣赞，就为举办了一桌宴席，席间拿了人心为他下酒，同时还与奚宣赞同住达半月之久。 可是，时日不长，白衣妇就厌恶了奚宣赞，想要杀掉他取其心肝出来。 女孩白卯奴念在奚宣赞的救命之恩上，把他救走了，奚宣赞侥幸逃回家里，将这件事的原委告知了他的祖父奚真人，奚真人用道法将白衣妇等三人变回原形，原来白衣妇是一条白蛇，那女孩白卯奴为鸡妖和白衣妇母女同住的黑衣祖母，则是水獭妖。 奚真人化缘，将三个妖怪镇压在西湖三石塔下，后来学者罗永麟指出，“白蛇传说”就是根据这则蛇妖传说改编过来。 学者戴不凡则写有《试论白蛇传故事》一文，他在这篇文章中指出，在《净慈寺志》（杭州丁氏八千卷楼刊本）中记载有宋朝时，在雷锋塔附近的净慈寺就出现过会变女人的害人妖精的事，《白蛇传》可能源于此。 还有学者从民间传统文化民俗风尚中寻找“白蛇传说”的渊源。 学者陈勤建在他所写的《白蛇形象中心结构的民俗渊源极美学意义》一文中认为，《山海经》、《帝王世纪》、《竹书纪年》等这些先秦及秦汉的古籍中曾记录过大量的人蛇合体的形象，像女娲和伏羲都是人首蛇身；在伏羲氏系统中还存在着一大批龙蛇，如长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏等等。 所以，白蛇传说很可能就是源于这些远古的民俗传说。 还有学者认为，“白蛇传说”是由真人真事演化而成的。 他们指出，从白蛇传说的内容来看，与现实生活是极为密切的，并且据说上海还有许姓人氏自称是白素贞的后代，还举出家谱为例，不过他们的家谱早已毁于战火，没有原本了。 另外也有胡士莹学者主张，“白蛇传说”源于唐朝，他在著文《白蛇故事的发展――从话本（白娘子永镇雷峰塔）谈起》中说，唐朝出现的传奇小说《白蛇记》中就描写了唐宪宗元和二年，陕西平民在长安市东遇见一个孝服的美丽少妇，接着就被勾引到少妇家里与她共同逍遥享乐三天，哪里知道，第四天那平民回家后竟意外卧床不起，最后身体逐渐消失，只化作了一滩血水。 后来，家人前去寻找那少妇的家，原来少妇却是蛇妖所变。
中国著名的民间故事白蛇传
中国著名的民间故事白蛇传是一个富有浪漫色彩和人情味的传说。
故事中，白蛇化身的美丽女子与书生许仙之间产生了深厚的感情，但是这段爱情却遭到了法海和尚的阻挠。
故事中，白蛇和许仙的爱情源于他们之间的情感共鸣和相互理解。 白蛇原本是一条修行千年的蛇妖，她善良、美丽、聪明、机智。 她与许仙在断桥相遇后，两人互生情愫。 为了和许仙在一起，不惜冒着触犯天条的危险，甚至与法海和尚展开了一场惊心动魄的较量。
在这个故事中，还有一个重要的角色就是小青，她是白蛇的侍女，忠诚、勇敢、聪明、善良。 为了保护白蛇和许仙，她不惜与法海和尚展开了一场激烈的战斗。 最终，在她的帮助下，白蛇和许仙得以逃脱法海的追捕，继续他们的爱情生活。
故事中还有一些细节，比如白蛇在人间与许仙的相遇地点断桥，以及他们相爱的标志——借伞共游。 这些细节都为故事增添了更多的情感色彩和浪漫氛围。
总的来说，白蛇传说的故事情节跌宕起伏，人物形象鲜明生动，充满了浪漫和人情味。 这个故事不仅是中国民间文学的重要组成部分，也是世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。
白蛇传最初的故事是怎么样的?
分类:娱乐休闲 >> 电视 解析: 白蛇传说 著名民间传说。 主要描述由白蛇所变的白娘子与青 年许仙的恋爱婚姻悲剧。 白娘子同其侍女小青清明节在 杭州游西湖时遇雨。 青年许仙以伞相借。 后来白娘子以送伞为名，向许仙剖白爱情，定下姻缘，二人迁往镇江 开设药店为生。 金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖 气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。 白娘显形，吓死 许仙。 白娘与小青盗仙草救活许仙，但法海又将许仙骗 至金山寺，使夫妻分离。 白娘子前去索夫，水漫金山后， 与许仙断桥相遇，和好团圆。 法海再度前去破坏，将白 娘子镇于雷峰塔下。 白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。 并受到 唐传奇《白蛇记》的一定影响。 据杭州《净慈寺志》记 载，在宋代该寺附近山阴曾出现过巨蟒，并会变女人时 常害人，而陈芝光《南宋杂事诗》中，也已见“闻道雷 峰蛇怪”之说。 此外,民间还有法海作了坏事,竟躲在田 螺壳里不敢出来的传说，也是这个故事的片断材料。 还 吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。 《西湖三塔记》 中进一步反映了白蛇故事的梗概。 女主人为白卯奴，清 明在西湖迷途，得到奚宣赞的救助，其母欲吃奚宣赞的 心肝，两次都为白卯奴所救出。 最后白氏母女均被镇压 在西湖三塔下。 这里，故事被加上了人妖不可共居的色 彩。 明末冯梦龙所编《警世通言》中收有《白娘子永镇 雷峰塔》的通俗小说倾向也是如此。 故事中许仙性格懦 弱,听从法海安排,不顾前情,主动捉妖。 故事的矛盾,主 要在许仙与白蛇之间展开。 清代初年的《雷峰塔传奇》， 减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢 性格。 故事的主要矛盾，转变成白蛇与法海之间的矛盾， 具有一定的反封建意义。 《义妖传》和《白蛇宝卷》也 表现了同一倾向，其中法海成为干预和破坏幸福婚姻的 恶势力代表。 白蛇传说进入戏曲以后,情节更为丰富,人 物性格也更加丰满。 白蛇传说从最初的雏型发展到基本 定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说 唱、小说、宝卷、戏曲等俗文学的影响。 杨柳青年画《白蛇传》
