中国是个历史悠久的国家，曾有过很多万岁及万万岁。
不过这都是过去式的了，现在的说法这是封建社会下的产物，是被文明社会所遗弃的废品。
想想也是，怎会有人万岁的呢，能到百岁都很厉害了，那怕今天的科技、医学这么先进。
从秦朝至大清的2000多年里，大概出现了408位皇帝（若从夏朝算起，截止袁世凯，则共有589位），生卒年可考者209人。
生卒年可考的209人当中，他们的平均寿命不过39.2岁。而秦至清的400多位皇帝中，享年80岁以上者，仅有7人。
以我这种比较正常的思维很难理解得了那时的皇帝怎会喜欢别人喊他万岁，他自己不知道这是不可能的吗？还是说听起来比较悦耳……
其实应该都不是，这应该是一种精神的扭曲行为。
他们非常怕死，所以就让手下天天喊万岁，希望通过这种方式来满足自己的心愿。
原理跟一些小青年对着日本小电影那个啥差不多，明明没有的事情，却能享受那种快感。
其实也比不上小青年的， 起码小青年能达到生理上的某种满足，情绪上得到释放。
网上经常有人问，古代皇帝权力这么大，可以调动很多资源，包括最好风水师，为什么皇朝还是会灭亡而更替呢？
是风水没用吗？肯定不是。
这里面的原因很多，有点复杂，其实对于聪明人来讲并不复杂，只是对于一些傻逼来讲就略显复杂。
真正好的风水师可能在民间，不一定受皇帝调用。
像比较出名的杨救贫杨公，原本是当官的，但他挂起官印跑了……最后他的作品流芳百世。
佛教有句话叫：“神通不敌业力”，如果将风水当成一种神通来论的话这是非常合理的。
如果站在“道”的角度来看，朝代更替的原因是失了道。道是什么？《道德经》云：“道可道，非常道”，道其实是一种宇宙规律。
《孟子》又说：“得道而多助，失道而寡助”。字面上看这个成语是指导坚持正义就能得到多方面的支持与帮助，违背正义就必然陷于孤立。
对于一个国家一个皇朝来讲，人民安居乐业就必定天下太平，民不聊生就肯定人民起来造反，这是一种规律，一个定律，也是[道]的一种体现。
作为一个皇帝来说，他们不懂这个规律吗？多数懂，也有少部分是真不懂的。
但不管懂或不懂往往是他们控制不了自己的欲望，贪图享乐或者为达到一些个人目的，不顾人民的生死而导致皇朝的灭亡。
我们回看历史，凡是称得上盛世的那种朝代都很少说会有人造反，凡是多人造反的都是破烂不堪的朝廷。
也很搞笑的，当一个皇朝越是破烂，他们就越怕被别人说，说他半句不好他们都害怕得半天……
没办法的啊，人心就是这样的，越是没有的东西就越喜欢摆显。
就象现在朋友圈中有些人钱包比脸蛋干净一百倍，却天天在上面晒自己多有钱……明明没有爱，却天天晒收到多少礼物。
风在不停地吹，一会东风，一会西风，一会说有人病了，一会说有人死了，众说纷纭……
虽然说每个人都是会死，但其实啊，有些人死就还未死得了。不过病就是病了一场，时间在农历的六月。
就象拜登，早前不是也有人说他死了吗？我发文说他未死，结果发表《拜登死了？》文章之后不一会他就出现了。
但话又讲回来哟，我在6月21日发表的 《夏至，是一个特殊的反转日子！》 文章里说，很多东西会反转，这个反转在今年的夏至日起应该讲是开始的了。
反转不是指某一件事，而是指宇宙之气或者说是一个整体，明白吧。不明白的可以慢慢观察，或许你很快就能明白的了。
变，得有一个过程，如日出日落，它不是一下子的，但中午之后你可以感到热气明显下降，这种是宇宙的变。
今年是九运的第一年，夏至只是一个开始，并非结果。
现在对于某些人来说就如午后的阳光开始向西落去，真正的夕阳西下会在乙巳或丙午年。诗人们都说夕阳无限好，我相信社会到时会更加美好，更加辉煌，我们拭目以待！~
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清朝皇帝排列顺序
清朝皇帝按时间排列为：入关前：努尔哈赤，皇太极；入关后10帝：顺治，康熙，雍正，乾隆，嘉庆，道光，咸丰，同治，光绪，宣统，共12帝。
一，努尔哈赤（太祖），年号天命，1616年登基，在位11年。
二，皇太极（太宗），年号天聪，1627年登基，在位10年。
三，福临（世祖），年号顺治，1644年登基，在位18年。
四，玄烨（圣祖），年号康熙，1662年登基，在位61年。
五，胤祯（世宗），年号雍正，1723年登基，在位13年。
六，弘历（高宗），年号乾隆，1736年登基，在位60年。
七，永琰（仁宗），年号嘉庆，1796年登基，在位25年。
八，绵宁（宣宗），年号道光，1821年登基，在位30年。
九，奕宁（文宗）， 年号咸丰，1851年登基，在位11年。
十，载淳（穆宗），年号同治，1862年登基，在位13年。
十一，载恬（德宗），年号光绪，1875年登基，在位34年。
十二，溥仪 ，年号宣统，1909年登基，在位3年。
扩展资料：
最后的王朝
清朝（公元1616年~公元1911年）是由女真族（满族）建立起来的封建王朝，它是中国历史上继元朝之后的第二个由少数民族统治中国的时期，也是中国最后一个封建帝制国家。 自此之后，中国脱离了帝制而转入了民主革命时期。
公元1616年，努尔哈赤在赫图阿拉建立后金，脱离了明朝的统治；虽然明朝多次派兵攻打女真族，但都被击败。 公元1636年，努尔哈赤之子皇太极在沈阳改国号为清，正式开始了灭明的战争。
世祖福临在摄政王多尔衮的辅佐下，于同年五月攻占北京，四个月后清朝将都城迁至北京，开始了它在关内的统治。
世祖顺治皇帝在位的十几年里，清朝的统治者一直忙于消灭李自成的部队及一些明朝的残余力量。 到顺治十八年，吴三桂率军入缅，消灭了明朝最后一支力量，清朝才彻底征服了中国。
公元1662年，顺治帝薨，其子玄晔在辅政大臣敖拜、索尼、苏克萨哈等人的辅佐下登基即位，年号康熙，是为清圣祖。 康熙皇帝是我国历史上著名的皇帝之一，他在位的六十一年是清朝发展最快的一段时期。
康熙之后，继雍正帝即位的乾隆帝也是清朝历史上的一位明主。 清康熙、雍正、乾隆三代皇帝统治的时期，社会稳定，人民的生活有了很大的提高，大清帝国达到了有史以来的鼎盛阶段，史称康乾盛世。
嘉庆皇帝不如康熙帝与乾隆帝一样有作为；他在位二十五年，在统治上一直延续其父的政治方针，清朝进入了缓慢发展的阶段。 道光帝在位期间，西方各国已经开始进入中国的经济市场，他们以鸦片来敲开中国的大门，使中国的白银大量外流，人们深受鸦片毒害。
其后中国的大门便被洞开，被迫签订了许多不平等条约，在太平天国的影响下清朝的实力几近崩溃。 咸丰帝死后，皇太子载淳（同治帝）即位，其母慈禧太后在大臣奕欣的协助下处死肃顺等辅政大臣，开始了中国历史上近半个世纪的垂帘听政统治，不断的割地赔款。
随着清政府统治的日益衰落，一些爱国的进步人士在各地组织反清团体，其中，中国近代革命的先驱国父孙中山先生早在1894年就在檀香山成立兴中会，开始了驱除鞑虏、恢复中华、建立民国的革命历程。 1905年，孙先生团结世界各地的革命力量，成立了同盟会为中国国民党的前身。
1911年，武昌发生起义，仅仅两个月，全国就有十几个省宣布支持革命而独立，清政府的统治迅速解体。 1912年1月1日，中华民国在南京宣告成立，孙中山被选为临时大总统。 同年2月12日，清帝被迫退位。
楚清欢晏承渊九千岁大结局
主角是楚清欢和晏承渊的小说是《替嫁九千岁后她重生了》，截至到2023年12月15日，小说没有完结，结局暂时未知。
《替嫁九千岁后她重生了》的作者是归山玉，归山玉是晋江文学城作者，代表作《灭了天道后我成了死对头的师妹》、《师弟》、《我的师妹不可能是傻白甜》、《我的危险夫人》和《是你追不到的女主》，本小说是一部现代言情小说。
小说主要讲述了：皇帝下旨赐婚，让楚家嫡女嫁给西厂那位九千岁。 九千岁晏承渊，在大邺国权势滔天，一人之下万人之上！传闻中，就连万岁爷都对他敬几分。
可他再怎样厉害，也是位不能人道的太监！堂堂当朝丞相之女，竟要嫁太监！楚水瑶自然是不愿意的，哭着喊着说什么也不嫁，楚家上下看在眼里疼在心里。 然皇命不可违。
小说精彩片段：
她垂眸之时，将所有情绪隐于眼底。 无人知道，如今的楚清欢早已是重活一世的芯子了。 前世，她确实不愿替嫁，拼着劲儿与楚父继母反抗。 换来的，是继母将她身边仅剩的奶娘活活打死——“竟敢忤逆主母，定是这婢子没能好生教你！”
那刺目锥心的红，深深印在了楚清欢的心上。 她痛哭、她挣扎、她反抗，却犹如蚍蜉撼树，毫无作用。 最终她还是生生被灌了药送上了喜轿，送入了外人视为地狱般可怖的晏府。
今生重来。 楚清欢知道自己别无选择。 出嫁当天，九千岁迎亲，声势浩大，锣鼓喧天。 拜堂、礼成，送入洞房。 楚清欢穿着大红的嫁衣，披上红盖头端坐在床榻。 不知等了多久。
易经中的爻位如何解释?
《周易》六十四卦第一卦，乾卦，这是全部《周易》系统的重中之重。 只要多花些心思搞明白乾卦的内容，再多了解一下坤卦，整个六十四卦就可以举一反三、触类旁通。 古代专家们常说乾、坤两卦是整个《周易》的门户，所以，我就重点来讲讲乾卦和坤卦。 两个三爻卦构成一个六爻卦，两个八卦系统中的乾卦构成一个六十四卦系统中的乾卦。 这是一个规矩：两个乾卦一摞，还叫乾卦；两个坤卦一摞，也还叫坤卦；其他八卦里的六个卦的变化也是同理。 《周易》乾、坤两卦之下的文字比其他各卦都多，也正说明了这两卦的重要。 乾卦内容如下： 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。 厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：……（原文太长了，省略） 我们先要分清楚，从“乾：元，亨，利，贞”到“用九：见群龙无首，吉”，这是《易经》部分，后面的《彖》、《象》、《文言》那么长的大段落都属于《易传》。 《易经》这部分是不是觉得眼熟？什么“潜龙勿用”、“亢龙有悔”、“飞龙在天”，这不都是降龙十八掌的招数么？不错，降龙十八掌就是从这儿来的。 对于这部分内容，我先保持缄默，大家先看看一些历代专家的一些解释。 我随机拿来几套古书，按朝代顺序展示一下，实在因为《周易》这东西两千多年来众说纷纭、莫衷一是，大家先对这点有个体会较好。 这乾卦还算是分歧小的，我就拿这些专家讲解乾卦的内容出来吧。 主要讲讲乾卦的卦辞，乾卦的卦辞很简单，一共就只有四个字：“元，亨，利，贞”，可历代专家们围绕着这四个字的解释却汗牛充栋。 马王堆帛书周易经传释文》 廖名春释文 影印写本这就是著名的《马王堆帛书周易》，是出土的古物，和通行本《周易》内容上有不少的出入，比如大名鼎鼎的乾卦和坤卦在这个本子里却写作“键”和“川”。 评书里的英雄制止坏蛋恶行的时候常有一段套话：“光天化日，朗朗乾坤，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”如果按帛书版本把两个重要文字换一下，这句话改成：“光天化日，朗朗键川，你竟敢私闯民宅，调戏良家妇女，该当何罪！”——这是不是感觉怪怪的？英雄可能自己说着就没底气了，没准儿还能把坏蛋给逗乐了。 我们仔细看看这个《马王堆帛书周易》：凡是“乾”的地方都写作“键”，今本《周易》的“君子终日乾乾”到它那里居然成了“君子终日键键”，真让人想不明白。 还有，坤卦如果是“川”，那象征的就应该是大河而不是大地了。 这个怀疑不是没有道理，要知道，《易经》的卦爻辞里很多处都有“利涉大川”的话，意思是说算到这卦或这爻，表示你能顺利渡过大河。 如果当真如此，就又产生一个问题：《尚书·武成》虽然被认定为假冒伪劣，但毕竟在历史上也产生过不小的影响，里边出了个成语叫“名山大川”，现代人用这个成语都是泛指，可联系《尚书·武成》的上下文，再看看一些古人的注释，你会发现所谓“名山”很可能就是特指华山，所谓“大川”很可能就是特指黄河。 那么，《易经》里的“大川”难道就不可能是实指吗？难道就不是《易经》的作者家乡附近的一条大河吗？也许就是黄河呢？也许就是长江呢？ 这也很符合逻辑，因为，只有交通发达了，人的活动范围广了，见的山山水水多了，才有必要起名字区分这山和那山，这河和那河，可上古时代，恐怕很多人一辈子都一直面对着那山、那河、那人、那狗。 当然，我们尽可以大胆假设，但未必就有能力去小心求证，那就存疑好了。 《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－1《周易新讲义》 [宋]龚原撰 影印复旦大学图书馆藏日本文化五年活字印佚存丛书本－2 这是宋朝龚原的《周易新讲义》，看看，“讲义”这个词可不是什么新词，至少在宋朝就有了。 龚原说：易的大道分为“形而上”和“形而下”两部分，“形而上”的是阴阳，“形而下”的是乾坤。 如果单从形而上的角度来说，那么阴阳就是道的物质体现。 （这句原文是“阴阳者道之物也”，这些虚头八脑的概念很难翻译。 ）所以说阴和阳一起使劲，这就形成了天。 如果单从形而下的角度来说，那么乾坤就是阴阳的物质体现，所以说乾是阳物，坤是阴物。 天地又是乾坤的物质体现，乾为天，坤为地。 易之道在于阴阳，阴阳之道体现在乾坤之中，阴阳一起使劲于是有了刚柔之体和九六之数，爻分为奇数和偶数，爻的位置分为上下高低贵贱。 乾是阳物，所以用奇数爻来表示；坤是阴物，所以用偶数爻来表示。 三根爻构成一卦，这三爻代表了三才；两个三爻卦摞在一起就构成了一个六爻卦。 乾为天道，象征物是天，也象征着圣人的行事；坤为地道，象征物是地，也象征着贤者的行事。 …… 龚原的讲解是典型的“天人合一”风格，很有代表性。 有人可能会想：宋朝人就已经知道人是大自然的一分子，人要和大自然和谐相处的道理了？其实不是，“天人合一”这个概念的环保意义是被现代人赋予的，这就是古人常用的一招，叫“托古改制”，其实古人哪有多高的环保意识啊！古人是发现了人和天似乎有种神秘的联系，不是吗，你看宇宙分为天和地，人也分为男和女，数字也分奇和偶……龚原在下文还讲：一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。 这不是很奇妙吗？ “天人合一”观念最早的明确表述大概是董仲舒的《春秋繁露》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。 以类合之，天人一也。 ”简单来说，人就是宇宙的一个微缩模型，人和天可以互相感应，我们可以靠观察天来了解人。 比如天上出现个臭氧空洞了，这就说明我们的皇帝太缺心眼了；首都刮起沙尘暴了，这就说明有人要谋反了；首都一带经常下毛毛雨，一阵一阵的，一两分钟就停，你要是有心计，就趁这时候赶紧向皇帝贡上些人参、鹿茸——为什么呢？理论依据是：毛毛雨表示老天爷尿频量少，肾亏，那么，既然“天人合一”，所以咱们万岁爷肯定也这样。 “天人合一”在古代还有其他意思，这里就不多讲了。 咱们看看龚原是怎么解释乾卦的卦辞的。 乾卦的卦辞很简单，一共只有四个字：“乾：元，亨，利，贞。 ”可这四个字到底是什么意思，还真不容易让人明白。 龚原说：乾是道，元亨利贞是德。 一个道，一个德，合在一起就是道德。 但要注意哦，古代的道德和我们现在所谓的道德并不一样，以前道和德是单独的词：道是指真理、原理、宇宙最根本的真理；德是指属性，就是你在电脑上用鼠标点中一个文件，然后单击鼠标右键，在右键的弹出菜单里最下边的那个“属性（R）”。 龚原接着就要“天人合一”了。 他说：元亨利贞在天上的体现就是春夏秋冬，在人事上的体现就是仁义礼智。 这书的下文缺了不少字，所以“亨，利，贞”就解释不清了，不过也没关系，咱们先记住一点：乾是道，元亨利贞是德，所以，元亨利贞也被叫做“四德”，这个说法是相当主流的。 而这个“四德”之说，最早是《易传·文言》里说的，后边会讲到。 《易经训解》 [宋]熊禾训解 影印复旦大学图书馆藏明崇祯十六年刻本 宋人熊禾解释“元亨利贞”，说元是指大，这好理解，我们说“元首”，直译过来就是“大脑袋”，国家元首就是一个国家的大脑袋，脑袋指挥身体，让抬胳膊就抬胳膊，让踢腿就踢腿。 亨的意思是通畅、通顺，中医说“痛则不通，通则不痛”，看来一个人的身体里血管呀、神经呀、消化道啊，这些都通畅了，身体感觉就是舒服的。 另外，记得我刚学会吸烟的时候常买的一个牌子就叫“亨通”，把这两个字连起来用，一口烟吸进去，进口腔、走气管、进肺页和支气管，再从口腔或者鼻腔里喷出来，果然很亨通。 利的意思是适宜、适合。 贞的意思是坚贞、坚定。 熊禾认为，皇帝如果效法乾卦，就可以百事通、万事达，可以“大亨”——这个词本来不是大富豪的意思，而是说“大大的畅通无阻”。 《周易通义》 [元]黄超然撰 影印上海图书馆藏明抄本这是元朝人的解说了。 黄超然老师说：“乾就是健。 ” 健这个字我们可以照字面理解，健康，精力充沛，充满活力。 黄老师说：“乾就是健，两个三爻的乾卦组成一个六爻的乾卦，这就是——” 应该很好猜吧？一个健已经很健了，再加一个健，这就是“健之至也”，健康到家了，比健康更健康，比精力充沛更精力充沛。 那“元亨利贞”又怎么解呢？黄老师说：这四个字是周文王用天道来阐明乾卦的深刻涵义的。 黄超然对这四个字的具体解释和熊禾一样，最后还说，你要是算卦得出了这个乾卦，那就意味着你会事事顺遂，稳稳当当。 《周易订疑》[元]董养性撰 影印南京图书馆藏清正谊堂刻本 元人董养性这书的说法渊源于程子之学，说我们抬头看见的天是天的形体，而乾是天的性情。 天是精力非常充沛的，怎么都不会累，所以我们说它很“健”，这就是乾卦的特性。 《周易》 [元]董中行撰 影印国家图书馆分馆藏清孔氏岳雪楼抄本 元人董中行说：乾卦的六爻都是奇数爻，都是阳爻，在所有的六十四卦里，只有这个乾卦纯粹都是阳爻，这就叫“阳之纯，健之至”，所以才叫乾。 周文王认为国家领导人的才能和道德品质都是最拔尖的，所以政令才会畅行无阻，做事圆融无碍，这就是所谓“元亨”，而领导人只有一直端正思想态度，全心全意做好事，不要腐化堕落了，“元亨”才能保持下去。 也就是说，领导人如果心术不“贞”，也就做事不“利”，也就达不到“元亨”之境。 换句话说，“元亨”是外，是说王道畅行四海；“利贞”是内，是说心里正直无私。 ——这个解释很儒家吧？我们如果换用儒家术语来说，“元亨”就是“外王”，“利贞”就是“内圣”。 这是儒家两千多年的一贯主张：领导人首先应该是道德品质完美无缺的圣人。 这种传统让中国人普遍认为最高领导人除了是我们的伟大领袖之外，同时还是我们的伟大导师，我们在接受他的伟大领导的同时还要积极学习他的伟大思想。 在我引的这几本古书里已经出现两次周文王了，这位周文王不但据说是《易经》的作者，而且还正是内圣外王的一位模范，是儒家知识分子最爱树的典型。 这一点是和西方文化大相径庭的，我在《孟子他说》里介绍过布坎南的公共选择理论，人家首先就要把政府官员当作和普通老百姓一样的人，认为它们的道德品质并不比我们更高，也和我们一样满脑子小算盘和一肚子花花肠子，所以，要靠制度的完善设计来制约和规范政府官员的行为。 事实上，这种思想在西方出现得非常早，但中国从来不是。 西方传统是“依法治国”，中国传统是“以德治国”和“以法治国”。 “依法治国”的意义在于，政府处于宪法之下，权力受到宪法的限制，而“以法治国”别看只差了一个字，意思却完全相反，它的涵义是政府位于宪法之上，法律只是统治者统治国民的工具，而不具备丝毫的对统治者本人的约束力。 这也就是说，法律是随他玩的，统治者拥有对所有法律的最终解释权。 ——这很可怕是吧？有人可能会问：“这样的统治者又怎么能有正当性呢？” 答案是：这要结合“以德治国”来看，最高领导人就是道德品质最高的圣人，是全国人民的伟大导师，他的智慧与道德既然无人可及，那么，大家把自己的命运交托给他岂不是比自己掌握自己的命运更能迎来美好的明天么？ 《八卦余生》 [明]邓梦文撰 影印中国科学院图书馆藏清乾隆四十二年文会堂刻本这是明朝人讲《周易》了。 邓老师说：“六十四卦里的这个乾卦蕴涵着所有的天之大德。 我心里觉得，元亨是阳德，利贞是阴德，乾卦里这不就阴阳全有了么，把坤卦的意思也包括进去了。 别的卦的卦辞也有这个‘元亨利贞’，但我觉得那些个‘元亨利贞’和乾卦的‘元亨利贞’没法比，因为那些‘元亨利贞’都只不过是就一时一事而言，而乾卦的‘元亨利贞’却是至高无上、包罗一切的。 ” 我们注意一下邓老师这话里蕴涵的一条重要信息：“元亨利贞”不是乾卦的专利，其他卦的卦辞也有的，而且还不少呢。 这点我们后文再论。 《生生篇》 [明]苏浚撰 影印浙江省图书馆藏明万历二十五年刻本 苏老师说：“乾是天德，天就是一股气，这一股气生长万物、养育万物，所以分为四季，春生、夏长、秋收、冬藏。 人也一样，天有春夏秋冬，人有仁义礼智。 天以四德赋予人，人以四德效法天，天人合一之妙全在乾卦里体现着呢。 ” 苏老师这里明确提出了“天人合一”这四个字，看看，和环保没关系吧？《易筌》 [明]焦竑撰 影印中国科学院图书馆藏明万历四十年刻本 焦老师说：“乾卦蕴涵了‘元亨利贞’这四德，大概是因为这一卦全是阳爻，是纯阳之体，只有老天和圣人才配得上这一卦，所以，虽然别的卦里一般都会有些告诫之辞，比如让你留心小人陷害什么的，可这个乾卦却只说了‘元亨利贞’而没有任何告诫的话，这大概是因为这卦实在太牛了，算出这卦就会无往而不利，百无禁忌，所以没什么可告诫的吧。 “元的意思是至善；亨字通‘享’，是指大party上的好吃好喝；利的意思是顺利，好比镰刀割麦子，很顺手；贞就好比大树的树干，坚定挺拔。 ” 这里要注意的是，焦老师对“亨”的解释和别人不大一样。 不过他这种解释其实也很主流。 《新刻易测》 [明]曾朝节撰 影印南京图书馆藏明万历刻本 曾老师说：“阳气在一开始的时候，动静不大，慢慢的、很温和的样子，所以它的属性是‘元’，意思是‘刚开始’；之后，阳气促动生机盎然，蓬勃发展，所以叫‘亨’；之后，阳气略微收敛了，万物也都成熟了，人就又收粮食又摘果子的，大大获利，所以这就是‘利’；之后，阳气就不动了，这就是‘贞’；之后，阳气又蠢蠢欲动了，又开始‘元’了，然后又‘亨’了，又‘利’了，又‘贞’了，如此循环往复，永不停止。 所以，‘元亨利贞’体现在季节上就是‘春夏秋冬’，体现在万物的孕育上就是‘生长收藏’。 ” 这也是一种有代表性的解释，“元亨利贞”又被赋予了新的意义。 《周易禅解》 [明]释智旭撰 影印上海图书馆藏清初刻本及释通瑞刻本 冯友兰曾经对《周易》有过一个相当有趣的评价，大意是：“《周易》是个筐，啥都往你装。 ”现在看看，和尚也来讲《周易》了，书名叫得响亮，叫《周易禅解》，看来那么早的时候就有跨学科研究了。 古时候有一种三教合一的风潮，是说儒家、佛家、道家其实讲的都是一回事，学者也喜欢作个通家——我们来看宋人的半阕《行香子》：“野叟长年。 一室萧然。 都齐收、万轴牙签。 只留三件，三教都全。 时看《周易》，读《庄子》，诵《楞严》。 ”说老头最后就看三部书：《周易》，这是儒家经典；《庄子》，这是道家经典；《楞严经》，这是佛家经典，三教一网打尽。 所以，儒者谈佛、道士读孔孟、和尚解《周易》，这也没什么太稀奇的。 这位释智旭大师把佛门观念引入了《周易》，给我们提供了一种《周易》的新的读法，他倒是也说乾就是健，但他接着说：“健于上品十恶的人一定会下地狱。 ” 所谓“上品十恶”就是最坏的十种行为，那么，全句就可以解释为“孜孜不倦地去做最坏的十类坏事的家伙一定会下地狱”。 他接着说：“孜孜不倦地去做中等坏的十类坏事的家伙一定会堕入畜牲界，孜孜不倦地去做不太坏的十类坏事的家伙会堕入鬼界，孜孜不倦地去做十类小小善事的人会进修罗界，孜孜不倦地去做十类中等善事的人会投生人界，孜孜不倦地去做十类上等善事的人会升到天界。 ”——你以为这就完了吧？不是，还有好多呢：“孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持禅定的人一定会转生于色无色界，孜孜不倦地去做十类上等善事同时还修持四谛十二因缘的人一定会获得二乘果证……”我就不再多讲了，反正举一反三即可，后边还一大堆佛门专业术语呢，对于“元亨利贞”也完全是佛教化的解释。 这么多的版本，好像谁说的都有道理哦。 看来《周易》首当其冲的这个乾卦卦辞“乾：元，亨，利，贞”蕴涵着如此丰富的内容，包容宇宙，囊括万象啊！ 这些专家们的讲解都很出色，但是，就这“元亨利贞”四个字，我们还是再回过头来，看看最早的解释版本——《易传》。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成。 时乘六龙以御天。 乾道变化，各正性命。 保合大和，乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。 先解释一下《彖》。 不好意思，到现在才解释这个家伙。 “彖”读“团”的四声，大意是“判断”，“从卦像判断吉凶”。 《彖》是《易传》中的一传，本来是独立成章的，后来被汉朝人把它和《易经》的卦爻辞混排了。 再来解释几个词。 “品物流形”是说万物变化，生长成形，文天祥《正气歌》里有一句“杂然赋流形”就是出自这里。 “大明”是指太阳，现在有家大明眼镜店很有名，看，别以为这个名字俗，其实大有来头呢。 “时乘六龙以御天”，是说按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。 ——按照古代礼制规定，天子的座驾由六匹马拉，诸侯以下等而下之，拉车的马越来越少。 所以“礼仪之邦”和讲文明、懂礼貌关系不大，而是很严格的官本位的社会，够什么级别才能坐什么车，不能乱了。 这种六匹马拉的车考古发现还真出土过，看来文献记载不差。 “性命”，这么简单一个词其实也有些个讲头，有谁较过真没有，这个“性”字在这儿当什么讲啊？——答案是：这个“性”其实就是“生”，所以“性命”也就是“生命”。 不少版本把“性”解释成性质、属性、特性，恐怕不确。 “大和”，这和日本没关系，“大和”就是“太和”，故宫的中心建筑太和殿，就是俗称的金銮宝殿，名字就是从这儿来的。 “太和”到底是什么意思，有人说是阴阳调和，有人说是冲和之气，有人说是最最和谐的境界，还有人说……你自己挑吧。 “万国”，如果按现代标准，一万个国家那得什么规模啊！可上古时代不是这样，那时候一个所谓的“国”可能也就有现在一个村子大，小部落而已。 好了，整段翻译一下： 啊！乾元之气太酷了！它萌生了万物，主宰着宇宙。 它行云降雨，生养无数。 太阳东升西落，周而复始；于是确立了上下前后左右六个方位，按时驾着由六条龙拉的车子在天空驰骋。 天道变化，给万物以生命，保持阴阳和谐，使万物走上正轨。 元气稍稍一动，万物便蓬勃生长，万国人民都有好日子过。 这是已知最早的对“乾：元，亨，利，贞”的阐释。 因为《易传》和《易经》都被混编在一起了，所以不少人总以为它们都是一个东西，我一再提醒大家，千万得把《易经》和《易传》分清楚。 现在这个解释只不过是《易传》里边《彖》的观点，它虽然从时代上距离《易经》最近，可它当真就是对《易经》卦爻辞的一五一十的解说吗？不要轻信哦。 《彖》后边是《象》，内容是阐释爻辞的，先略过不表，直接看下边的《文言》。 《文言》是《易传》当中专门阐释乾、坤两卦的，文字很多，我们先只看它有关“元亨利贞”的部分： “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。 ” 这里就已经把“元亨利贞”称作“四德”了。 咱们前边看过的历代专家对“四德”的阐述都是源自这一段的。 翻译一下： “元”，是善的首位；“亨”，是美的集合；“利”，是义的和谐；“贞”，是事的主干。 君子履行仁德就足以作领导，集合美善就足以合乎礼，施利于万物就足以合乎义，坚守正道就足以治事。 君子能够履行这四种美德，所以说：“乾：元，亨，利，贞”。 这一段主要在“‘亨’者，嘉之会也”一句上后来的专家们有些分歧，前边焦竑的《易筌》不就认为“亨”字其实就是“享”么，所以，“嘉之会”应该就指大party了。 古人的大party是很正式的，前文讲过的竖牛陷害孟丙的故事里，不就是在一个大party上搞的么？在这种正式而隆重的场合，会摆满很多好吃好喝好东西，很可能所谓“嘉之会”说的就是这个呢。 “乾：元，亨，利，贞”，就这么几个字，我们从《易传》到历代专家的解说看了这么半天了，你是不是很想知道，到底哪个解释才是正解呢？ 想一想啊，他们每个人都把“元亨利贞”解释得那么精彩，那么涵义深刻，那么饱含古老东方的神秘智慧，但惟一的遗憾是：这些解释全是错的。 是的，我郑重地告诉大家：以上这些解释全是错的。 近现代在安阳殷墟的考古发掘使我们获得了大量的商代占卜用过的乌龟壳，专家们从这里解读出了不少的甲骨文，对甲骨占卜的语言有了不少的了解。 咱们从前边那几个案例也看出来了，《周易》算卦和甲骨占卜是很有渊源的，所以，近现代的甲骨文研究成果使我们对《周易》也多了几分了解。 几乎确凿无疑的解释是：“元亨利贞”的那个“贞”字其实就是“占卜”的“占”——单这一个字的新解就把从《易传》以来历代的“四德”说全给击破了。 “元亨利贞”根本就没那么深刻的涵义，其实就相当于：“大吉大利，你求的这根签是根上上签！”这就是说，如果你算卦算出的结果是乾卦，那么这四个字的卦辞就会告诉你：“这是个好卦，大吉大利！” 你再读《周易》的时候就要注意了，我不是一再提醒要把书里的《易经》和《易传》分清楚吗，这个“贞”字在《易经》里全当“占”讲，而在《易传》里却当“坚定”讲。 看看，《易传》的作者没弄清《易经》的字句，根据自己的理解，把一句“大吉大利”阐发成了无比深刻的哲学道理。 《易传》的作者真的误读了《易经》了吗？——这事还有后文，暂且按下不表。 “乾：元亨利贞”，这句是乾卦的卦辞，我们可算是看完了，下面再看看乾卦六爻的爻辞： 初九：潜龙，勿用。 “初九”，这是坐标。 “初”，表示这根爻是初爻，也就是从下数起的第一爻；“九”表示这根爻的属性——阳爻。 如果你算了一卦，最后得出的是一个乾卦，在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那你知道该怎么判断吉凶吗？ ——前边从方法到案例已经讲过好多遍了，这时候就该以这根初九爻的爻辞，也就是这句“潜龙，勿用”来判断吉凶。 有人可能案例看得仔细，这时候就会产生一个疑问：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶，难道不是吗？” ——如果你真能问出这个问题，那我会相当欣慰的。 不错，你说的一点儿都不错，前边的所有案例在算法上都是这么讲的。 但是，难道你一直就没有发觉有什么可疑之处吗？ 疑点之一： 请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那应该把这根阳爻变成阴爻，再和上边五根阳爻组成一个新卦，嗯，这个新卦是姤卦，所以，这次算卦结果应该就叫‘乾之姤’，然后用乾卦初九爻的爻辞来定吉凶。 ” 然后，请再仔细看一遍这句话：“如果乾卦在六根阳爻中只有初九爻是老阳，那就该以这根初九爻的爻辞来定吉凶。 ” 这两个方法，一个复杂，一个简单，可结果难道不是一样的吗？ 疑点之二： 《周易》爻辞里不是都有什么“初九”、“九三”、“六二”的吗，可前文那几个《左传》案例里为什么完全不见这些名词呢？ ——这和“疑点一”是有关联的：如果用“乾卦初九爻”就足以表达清楚，为什么要说什么“乾之姤”呢？这不是舍近求远吗？ 疑点之三： 前文讲过朱熹和蔡元定归纳出来的占断的“七种情况”，讲到有一根变爻怎么办，有两根变爻怎么办，一直到六根爻全是变爻的时候怎么办，可是，从《左传》的这些案例来看，除了有一次是看卦辞定吉凶之外，为什么从来都是只有一个变爻的情况呢？ 如果你早就产生了这种怀疑，那你可实在太聪明了。 先说“疑点一”和“疑点二”。 通观《左传》所有算卦的记载，没有一处出现过“初九”、“九三”、“六二”之类的说法，而全是“某卦之某卦”，最典型的例子是，有一次晋国绛城的郊区出现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨，蔡墨的解释当中引用了不少乾卦的爻辞：“《周易》有之，在乾之姤，曰：‘潜龙勿用。 ’其同人曰：‘见龙在田。 ’其大有曰：‘飞龙在天。 ’其夬曰：‘亢龙有悔。 ’其坤曰：‘见群龙无首，吉。 ’坤之剥曰：‘龙战于野。 ’若不朝夕见，谁能物之？” 这段记载我在《孟子他说》第三册详细介绍过，当时我讲的重点是龙，现在我讲的重点是卦。 蔡墨这里可不是算卦，而是直接引用爻辞，向魏献子说明在以前的时代里龙是相当常见的，要不怎么《周易》乾卦的爻辞里全是用龙来打比方呢，还把龙的生活习性讲得这么活灵活现的？——在我们看来，蔡墨如果要举乾卦爻辞作例子，直接说“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田”，这不就完了么，为什么还非要自找麻烦地去用那种“乾之姤”、“乾之同人”、“乾之大有”的说法呢？表达的意思不都是一样的么？ 所以，最合乎逻辑的解释就是：“初九”、“九三”、“六二”之类的说法都是后来才有的，至少在春秋时代还没有，从这点推测，历代流传到今天的这部《周易》恐怕并不
