10月26日，由静安区图书馆与静安区作家协会主办的“静安讲坛”邀请诗人、评论家、《上海文化》杂志副主编张定浩，深入解读《诗经》这部古代诗歌经典，引领读者更好地领略其蕴含的诗意韵味和历史情感。
作为我国古代第一部诗歌总集，《诗经》收录的诗歌大都诞生于两千五百年至三千年前，反映了古代人民的生活、情感与思想。其中既有对自然风光的赞美，也有对人生哲理的探讨，更有对爱情的热烈歌颂和对战争的深刻反思，经典作品、优美词句更是家喻户晓。
张定浩
近两年，张定浩一直在写解读《诗经》的文章，陆续发表于各类文学杂志。他表示，《诗经》对我们的影响不仅在于它的原始文本，一代代人对它的评论和解释也构成了《诗经》“生命历程”的一部分。张定浩诗歌创作和文学评论两方面的领域，在《诗经》上得到了集中展示，这也是他写《诗经》解读的动力所在。
在张定浩看来，《诗经》是一本最容易被误解的经典。“因为它谈论的是文学，而文学通常是被人轻视的”，人们通常会认为读《尚书》《春秋》《易经》这类经典时能够摄取到知识，都会有一种获得感，“但是读《诗经》乃至于读现在的文学，人们往往倾向于自己不会有具体的获得。”他希望通过类似的讲座分享，逐渐稀释这样的误解。他表示，“学习诗歌是用来理解他人和表达自我的。”特别是在当下大家都是一套流行语，看似在表达，实际上都是千篇一律的言说，并不能真正表达出个人最本质的部分，“我觉得这跟文学训练和文学修养是有一点关系的。”
《诗经》包含了风、雅、颂三个部分，在谈到对国风的解读时，张定浩指出，20世纪以来，学者普遍存在一种误解，认为国风就是民歌。“我们最近这一些年的研究，基本上已经否定了这种观点，认为国风里面大部分诗歌基本上都是知识分子的产物。”
更进一步，张定浩对风雅颂三部分进行解读，他表示，风是用来理解人的情感，理解个人在时代里面的喜怒哀乐，而雅是要理解一个群体，理解政治，最后的颂则是要理解神，要理解神是什么样子。
张定浩
在谈到现代人应如何看待《诗经》时，张定浩指出，“我们应该以平等的方式对待诗歌，而不是将其神圣化或仰视，用膜拜的方式去分析和鉴赏，这样反而将其变成客体，割断了诗歌和我们的交流。”现代人在阅读《诗经》时，可能因为词句晦涩难懂、时代背景陌生等原因遇到困难和挑战，相较于完整地通读《诗经》，他更推荐大家选读其中一些跟现代有关的诗歌，通过细读文本感受其中蕴含的情感和智慧，而不是仅仅停留在表面的词句疏通上。
为了更直观地展示《诗经》阅读与欣赏的方法，张定浩挑选了《诗经》中两首相对为人熟知的作品——《关雎》和《野有蔓草》。
他从“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”切入的解读，试图给读者们带来一些新的启发：“它是讲男女如何走向夫妇，如果可以再抽象一点，它讲的是一个人如何被美和善所吸引。”在张定浩的解读里，这首诗讲述的是窈窕淑女被美和善所吸引，进而慢慢地提升自己，最后在公众社会面前变成一个健全的人民的过程。
《野有蔓草》同样是讲述人从对美的发现开始，对美的转瞬即逝的感知，“它不是让发现美的人也成为美，是不太可能的，但美可以引导他，引导面对美和见证美的人走向善，因为善是一个人后天可以努力去抵达的东西。”
在张定浩眼里，诗歌不是让情感变得更加的模糊，而是更加的准确，这些古典的诗人对诗歌的每个用词都有着他们的用意。通过文本细读的方式，通过深入剖析诗歌中蕴含的意象、情感和修辞手法，张定浩帮助现场的读者们更深入地领略了三千年前文字的韵味之美。
《平视,也有、、、》作文怎么写？
第一组：例文1——6为记叙文。 （一）关注自然例文1：平视鸟儿飞过，在天空中划过一道残缺的弧线，我的目光随着它移动，仰视它的灵动，当它终于停在了田野里，认真地寻寻觅觅，我又低下头俯视它的宁静。 我想，在这一仰一俯之间，我总能找到一个合适的角度，来对待这些大自然的精灵。 曾有一段时间，我留意去观察那些流浪街头的小狗。 它们张惶地在人群中传梭，在车流里躲闪，显得如此无依无靠。 我俯视着它们，看见它们脏乱的身体，黑瘦而又无力的四肢，挂着脏水的拖在身后的尾巴，心生无限的的厌恶之情。 偶尔看见它们被人意踹上一脚，惊叫着躲到街角，竟也会不屑地转过自己俯视的高傲的头颅。 直到有一天，当我为了拾一枚遗落在墙角的硬币，低下自己习惯了俯视的脑袋时，才和这些可爱的生灵打了个照面。 它们过来舔我的手，我捧起那隐藏在脏乱下可爱的脑袋，感受着来自穗咐它们身体的颤动，我和它们的双眼互相凝视着，互相观察着来自异类世界的感猜此纯动。 在那灵动的，含着哀伤的双眸里，我突然明白，在流浪狗日益增多的城市里，人们缺少的只是一颗愿意平视的心灵。 简单学习网最新讲座：王大绩讲高考诗歌鉴赏 王大绩讲高考作文王大绩讲文言文阅读林斌讲英语完形填空 林斌讲英语阅读理解李俊和讲高中英语写作那一刻，在城市拥挤的人流的脚下，我只愿有更多的人弯下腰，去平视这个流浪狗的世界。 还记得村口大榕树的顶端，有一个大而精致的鸟窝，时不时有鸟儿飞进飞出，我站在树下，只听见树叶沙沙作响。 就这样不停地仰视，看见大鸟展翅，翅膀一张便似被风托起般，滑翔起来；看见日落西山，从天边飘回金色的一片，忽地飞进树叶中，便漾起无限的家的温馨。 它们就这样自由自在地生活着，直到有一天，清脆的一声枪响结束了一切。 当我赶到榕树下时，地上七零八落满是鸟巢的碎片，我蹲下身子，拨开杂乱的树枝，竟看见有一只受伤的雏鸟冒出了惊恐的脑袋。 我俯下身，尽量让视线靠近它那小小的眼睛。 我看见了，看见了它滴溜的眼睛里满是恐惧与焦急，我甚至看见了，看见了那眸子深处的人们不满的控诉，当我以平视的角度看着它，我突然明白，鸟儿不只是自由地飞翔在我们仰视的高度里。 那一刻，在雏鸟静默的哀鸣声中，我只愿更多的人以“己所不欲，勿施于人”的心态来平视这群自由的生灵。 又一年春回大地，万类霜天竟自由。 我仰视鹰击长空，俯视鱼翔浅底，在这一仰一俯之间，我们定能找到那个合适的角度去平视所有大自然的精灵，让所有的生灵平等地栖息在这广袤的大地上……（二）关注人物例文2：平视那青绿的葛藤攀附着虬劲的枝桠爬得太高了！我站在地坛厚实的青石板路上，努力地仰着头，想看看高处的景。 努力地仰着头，想看看高处的景。 这边的树说不上是高耸入云，但扒好对于我这个一米六不到外加近视的女生来说，想看看那些特别的叶子，团簇的花朵，着实不易。 还是得抬头仰望着……在我的心里，地坛和史铁生是分不开的。 就像仰望地坛之景一样仰望着史铁生。 我知道他是个身残志坚的人，她是个知名的作家，他是我仰望崇拜的对象，颇有点“只可远望而不可亵玩焉”的意味。 头抬得很久了，映入眼帘的只有那巴掌形的树叶和粉色的骨朵。 没有连成那气势恢弘的蓊郁。 脖子有些酸疼，我颓然地垂直下了脑袋，又蓦地看向前方，目光平平稳稳地落在了那粗粗的树干上，那树皮像丑陋的伤疤刻在躯体上却也构成了一幅颇具意韵的刻纹画，像纵横的河川又如细密的雨丝，或似女子厢房的垂帘，或弯或直，或是交错或是平行。 又有略深的树洞，像是被挠了痒痒的孩子脸上的酒窝。 就这样的平视，却见如此美妙的景，我站在树下，平稳的目光透过树洞落在了史铁生的身旁。 他会疯狂地捶打着毫无知觉的双腿，低低地咒骂，默默地流泪；他也像所有青春期男孩那样羞涩又过分自尊的拒绝母亲的陪伴，聊天，独自摇着轮椅去地坛，不顾母亲焦虑的身影。 原来在作家的光环下，掩藏着他与母亲的合欢树，上面挂满了对母亲的思念，然后孩子般地依靠在树干上，低低地絮语……仰望所见的他更伟大，更神化，而平视所见的他却更真实，更令人感动。 想较而言，我更喜欢后者，因为真实才能更贴近胸膛，因为感动才会衍生出仰望时那近乎奉神般的虔诚，然而我始终知道他不是神。 哲人说“仰望，落点高了，因而显得崇高，俯视，落点低了，因而显得卑微，一个放大了平视中的光点，一个扩大了平视中的黑斑，而唯有平视，你才能看见一个完整的人。 ”无需脖颈的运动，只需将目光平平向前，最为自然而原始的状态，昭示了最为真实的景致。 当你仰望太阳，你觉得它是万物之主，而当你在宇宙中平视太阳，它是颗普通的恒星，而事实是它恰是宇宙众多恒心中平凡的一颗，不是吗？（三）关注社会例文3：平视高三（4） 龚海娟请站起你跪着的双腿，请抬起你低垂的头颅，与我平视。 冬日的冷风吃紧地刮着，如厚的棉衣也难以抵御这种尖利刺骨寒风的袭击。 黄昏的街也失去了白日的热闹，我加快脚步，裹紧上衣，匆匆朝家走去。 我看到的是这样的一幅景，平静而剧烈地撞击我温热的心。 暗色中的你，脏乱而又可伶，干裂的双手与嘴唇，无望的双膝与卑微的双手，以及停滞在你膝前的钱盒，预示了你今日的命运，也可能是你一生的命运。 夜色渐暗，你离我越发的近，我似听见你无声的低吟，又似听见你重重地叹息。 蓬头垢面是你生活的主调，在这样一个寒冷的季节，谁能以怎样的施舍去温暖你无望冷却的心房？你的双膝就这样跪于寒风里；你的双手就这样卑微地伸向冰冷的行人；你的心就这样在风雨飘摇中丢失……我是个在为人生拼搏奋斗、在这样寒风中行色匆匆的青年，而你，年纪尚可，拥有健全双手的男子，请容许我称你声叔叔，并以相互尊重与平等的姿态呼唤：请站起你跪着的双腿，请抬起低下的头颅，与我平视。 莎士比亚说：最软弱的果子必先落地。 同样，一个面临困难而无勇前进、心灰意冷、甘于退缩的人，他的人生，必是孤寂、空洞，了无生气。 最软弱的果子，是先落地的。 而您，就在这寒风中，成了那软弱的果子，落在了社会最底部，而您却甘于跪下你的双膝，埋自己于深渊。 我不禁感到心酸与羞愧，我不禁生出深深的困惑：您是否努力与人平视？你是否存在于这样平凡而于你奢侈的欲望？我不禁心寒。 站在你的面前，于年龄，你是长辈，于心灵，你只是一个连平视他人也无法做到的卑微之人。 我不会如你所愿“奉献”任何一分钱，因为你首先将自己踩在脚下。 或许，你曾经历经苦难，你的人生在重创下被压垮，你失去了奋斗的勇气，你宁用跪着的双膝去麻木失去血肉的灵魂。 我依旧不愿放弃呼唤：请站起你跪着的双膝，请抬起你低下的头颅，与我平视。 明知最软弱的果子必先落地，为何依旧选择坠入深地不自拔？拼搏，奋斗，若你残存面对人生的勇气，用双手去拼搏，奋斗，以换取“平视”的权利，又有何难？风依旧不停地刮，越发显得寒冷入骨，我拾起我停缓的脚步，去朝奋斗的方向迈进，夜已渐深……我依旧不放弃去呼唤你，站起你跪着的双腿，抬起你麻木的头颅，努力与我平视。 海子说：愿你有一个灿烂的前程，愿你在尘世过得幸福。 我也祝愿你，同时祝愿我自己，祝愿在磨难中毅然抬起头拼搏奋斗、敢于平视生活之人。 （四）关注自我例文4：平视高三（1） 徐慧看一个人的视角，本应是由相对高度来决定的，他人比你高，你理应仰视，他人比你矮，你当然俯视。 但在父母与子女之间，这套法则并不适应。 父母比我们高，却常常仰视我们。 因为我们是独生子女的一代，便注定了是他们捧在手里怕冻了，含在嘴里怕化了的皇帝与公主。 于是乎，从小就被明令禁止与厨房隔离，那些锅啊，铲啊，怎么用，不知道；于是乎，从小就被锁在小小的书房里，泥土与青草混合在芳香只能在书里“闻”到；于是乎，帮老奶奶过马路的事不需要，只要把成绩搞上来就好……我们常常想，爸爸妈妈，你们为什么不能平视我们吗？如果选择平视，你们将会发现，我们也将成为一个个成人，也需要用锅铲子去打造另一个家庭的幸福美味；如果选择平视，你们会明白，来自自然的美丽与震撼将对人格的锻炼造成多大的影响；如果选择平视，你们会顿悟，社会生活的参与将成为和谐的一道风景线。 但是，你们没有！相反，逐渐成长的我们却也习惯去俯视父母。 他们不懂周杰伦，于是被我们嗤之以落伍的一代；他们不看韩剧，于是被我们定义为不懂浪漫；他们做事小心谨慎，唯唯诺诺，被我们嘲笑为胸无大志，市井小民……我们就这样大言不惭，面不改色地俯视着他们，而他们也在我们的俯视中越加地卑微。 如果我们可以平视他们，是否会发现他们热爱的红色歌曲被挤到音乐市场边缘的失落？是否会发现他们柴米油盐的爱情更加实在地温暖着？是否会发现为了生计、为了家庭，他们不得不埋葬年轻时的梦想，甘当孩子的护航者？然而，我们也没有……平视，或许是父母与子女之间最好的观察角度，它能使相互之间更加地了解彼此，化解不必要的矛盾与烦恼，构筑一个个温暖而幸福的巢。 如此这般，假若人人都能平视，那么，整个社会是否就是一个温暖而幸福的大“巢”了呢？所以，不要拘泥于相对高度，平视他人，是幸福和谐的需要！例文5：平视高三（13）班俞文博有很长很长的一段时间，我没有掬一抔孕育着生命的泥土，凝神聆听雨落檐瓦的淅沥，更没有再去抚摸那将风霜劳苦和忠厚刻成皱纹的脸庞。 时间逐渐在过滤着回忆，不想留下的早已忘记。 而他的出现却使我重新审视起自我。 “快叫你二伯，你小时候他最疼你了，看，这小子和你好几年没见，长得比你都高了吧……”爸见我回来，连忙把我拉到一个黝黑的男人面前，那张让人分不清年龄的脸露出憨憨的微笑。 我心“咯噔”了一下，满心的不快一下子拉平了我的脸，面对伸过来的手，我迟疑却又本能地退后一步，那只失去目标的手一下子僵在半空中。 “我去做作业……”我转身关上房门，还未换好的拖鞋过早地揭示了真相，沉默，异样的沉默。 我呆呆倒在床上，我不知道那只手做错了什么让我如此反感。 是手上永远也洗不掉的泥土色，还是满身都沾满的灰尘？我难以想象，这会是我的二伯，一个都把农村刻在了脸上的人。 吃饭的时候，大家一言不发，只是偶尔会有一两声憨憨的讪笑。 像是几个世纪，那个在水泥高墙下显得黯然的背影终于缓缓地离开了。 “你这孩子……二伯对你多好啊……人家几年来一趟，小时候你不都在他家住了两年么？”妈妈一阵叹息。 小时候？！回忆缱绻舒张。 我想起了爸妈接我回去时我拽住二伯家的大门急得又哭又闹，面对陌生的城市，我畏惧；我想起了那时的自己跑在田埂上，拖拉着裤脚，跟着二伯翻地锄草；我想起了……我依附于田野小溪，童年落在了乡村里。 我删去的记忆碎片拼得越来越完整，我极力想要抹去的气息却又慢慢地溢了出来。 我曾经以为，十多年的时光可以冲淡乡村的记忆，新潮的着装可以掩盖乡村的烙印，可到现在，我却仍无法忘记。 二伯还是二伯，只不过比记忆中多了些岁月的伤痕，而我却不再是我，我竟然会对那只亲吻土地的手产生鄙夷和不屑，对一颗谦卑而又朴实的心感到不悦，原来，时光洗去的不是回忆，而是善良与谦卑。 我突然明白，我一直不想平视过去的自己，平视那所谓的落后与艰苦。 也一直未曾平视现在的自己，直到现在才发现，被城市熏染得太久的自己已过于高傲而失去了善良。 “妈，二伯还没走远，我想去送他一程。 ”我想，我一定要亲自说声“对不起”。 例文6： 平视高三（15）班黄倩慧曾经很喜欢台湾画家德珍的画集《清风拂面》中的一幅：画面背景富丽堂皇，有金丝被和华美的帷幔，显然是清朝贵族的府邸。 一个旗装女子端坐在大铜镜前，平视前方，双眼深深地望向镜内。 这个眼神轰然震撼了我，总在我心头萦绕，挥之不去——她绝对不是在欣赏自己的容颜，那幽远的眼神，似乎要穿透镜子，看出什么大玄机来。 对这幅画，我似懂非懂，但直觉告诉我，要想弄明白图画的深义，必要把自己也融入画中。 于是，我也学着平视前方，专注凝神，静思。 就这样，我随心所欲地将目光向前方投去，不带任何目的，只虔诚地平视，希望有所憬悟。 终于，我有了一个发现，这个发现既让我欣喜又让我悲哀——我发现这么久以来，我竟然从来没有认认真真地平视过一次！是的，平视是我在生活中最常见的姿态，可这只是一个外在姿态，在这个姿态背后，我那颗心在干什么？在躁动吧——这算不上真正的平视！我仍然凝神，平视。 我什么都没看到，却又仿佛看到了一切。 我看到了一个扎羊角辫的女孩，那是童年的我。 她清亮的笑声肆无忌惮地飞扬在田野上空，惊动了鸟雀，她转身奔跑，拥抱她的村庄……看到了一个木制相框，奶奶在相框里面，她从容地笑着，眉宇间却蓄着若隐若现的淡淡哀愁。 她是应该愁，她那样孤独而痛苦地死去，身边没有任何亲人的陪伴……我看到初中校园里那棵桂花树，我曾经在晚读课上大胆地逃下楼来看它，贪婪地嗅着它的香气，流连忘返。 它现在依旧那样华盖亭亭吧……思绪像断了线的风筝，越飞越远，难挽难羁。 忽然鼻子一般，一串泪扑簌簌落下，我一惊，连忙抬起袖子胡乱拭了。 平视，用的不是眼睛，而是心。 我总是太忙碌，不是埋着头赶做习题，就是热切地追逐着高分。 今天，终于认认真真地用心平视，目光穿越尘世的千百道城墙，看到了许多平时看不到的东西。 童年的纯真美好，亲情的珍贵，曾经对于大自然美的执著向往，这些似乎都被我抛弃了很久。 感谢上苍，给我一次用心平视的机会，让我得以看到自己丢失的精神世界，并把它们一一捡回。 目光又落回德珍的那幅画，似乎有些懂了。 画上的旗装女子生活在喧嚣浮华的贵族府邸，但她向前平视的清冷目光可以穿透浮华，给心灵带来平和与宁静。 捧起来，印上深深一吻，然后我再次将无比平和的目光投向远方……
松、竹、梅的诗歌
松散文:黄山看松选段:体验黄山松的美，有两个最佳观察点。 在半山腰俯视，松树的姿态整齐划一，松针茂密，不乏栋梁之材。 若是平视，它们如旌旗万杆，绿冠如云，山风过处，松涛阵阵，如大海扬波，万马奔腾。 ——然而，这只是一种壮美，还称不上奇美。 奇美的黄山松多为个体，这须在山顶四望，或在半山中仰视才能体验的到。 友人说，山愈深，峰愈高，气愈寒，岩愈危，松愈奇。 此言极是。 从山半到顶巅，所见黄山奇松多矣：“它们有负石绝出，干大如胫，而根盘屈以亩计者；有以石为土，其身与皮干皆为石者；有卧而起，起而复卧者；有横而断，断而复横者；有曲者为盖，直者如幢，立者如人，卧者如龙，不一而足”（清●释海岳《黄山赋》）。 其实何止如此，尤其是悬崖绝壁之松，有的如虬龙探海，有的如倒挂金钩 ，有的虽经雷电摧折，仍像一柄断剑怒指苍穹 。 曲虬苍劲，偏冠平顶，枝桠舒展，或立、或倒、或偃、或仰，千姿百态，竟秀争奇。 一个个树冠，如一面面翠旗，掩映在云雾之间。 黄山松的第二个特点，在于它千媚百奇的姿态和外形。 现代诗:南国木棉南国松全文:多少次南来北归熟睹了木棉飒飒至今首次发现公路边 铁道旁绿水畔 青山下株株木棉清秀婀娜姿仙气华它核宏们肌肤细腻袅袅娉娉高高的树冠时时含羞垂下或许独得南国的温润或许雪霜侵犯不了它伫立山坳结游岭崖处处雍容华贵一样风致潇洒流连南国木棉的优雅没忘欣赏群山起伏岚雾缭绕葱郁挺拔的松林一路延绵 漫山遍岭它们皮质皲裂躯体遒劲在为谁抵御太多的风雨？我蓦然懂得南国木棉的清秀我开始明白南国松树的豁达木棉自如展示它的婀娜青松默默承担雨摧风打词:《感遇》唐·岑参摘选:君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何竹散文:竹记全文：很早就想养竹，却没有一次得逞，原因自然多如竹叶，但根本却是我对竹之爱恋尚不能胜过东坡、板桥或王维。 喜欢竹子，只是一种心结，到不是对竹子象征什么高风亮节觉得无比尊敬，也不单单是觉得它其实正是富贵、平安、长寿、幸福并充满生命弹性的缘故。 总之，凡是一种作为我从心底油生着倾慕的东西，一定会有它时刻催进我向上的节点。 最早萌生养竹是上幼儿园那年，知道用竹子劈成牍片状，另取一截竹管，上扣一长口，架上铁丝做的扳机弹簧，然后取察禅掉一头的竹节，便成一鸟枪，虽然不可能打下什么鸟，但那个儿时，我们三五个劣童配发上这样的装备，便是可以横行校园的“鸟枪队”。 但是，竹子却是难找的，我就想，如何才可以在自家院里栽些竹子，可以随时取材。 于是把自己心爱的鸟枪，插在院子南侧的花圃里，一直到腐烂成泥，也没有等到竹笋出土。 后来，渐渐淡忘了。 直到成家，娶妻，生子，立业。 去年的一个夏夜，突然因为稀少的绿色而再次想起我那钟情的竹子。 于是，四处寻找可以移植的竹子，终于在一家私宅门前发掘了两棵根芽，并带到了自己上班的公司，栽进草坪里，准备下班后，拿回败氏尘家种上。 可大约就在那天，我直接炒了老板的鱿鱼，并马不停蹄开始办理辞职、调动、转挡等烦琐的手续。 并捎带就又一次忘却了我的竹。 后来，我曾托人去看过那株随意留置的竹子，朋友说，已经增生成十几棵了。 算得一个小型的竹林。 看来，不管作为人还是竹子，一定不要祈望上天有多么恩崇或照顾，一定要拥有属于自己生命点和适应力，不然，就没有自己的存活空间。 上个月，我回老家，又见那片曾经植入自己梦想的小院里的花圃，虽然没有了些空洞的幼稚，但还是没有我偶尔想起的那种竹子迎风婆娑的景象。 吃饭的时候，我奇怪的对母亲讲起“宁可食无肉，不可居无竹”的典故，自然是没有谁理睬我的话茬。 到是我那6岁的儿子，听的似懂非懂，饭后，竟同我一道去屋后很远的地方刨竹苗，回来后，非要自己栽进院子里不可。 我不知道，在儿子幼小的心里，对这样一件事情是怎样想的，也无从明白，他那刻与我儿时的情感有没有雷同的地方。 但我还是一再嘱托母亲，一定帮我和我儿子照顾好这片小竹苗。 我不愿意让儿子长到我这个年纪，没有竹子成活的记忆。 我觉得，长成现实那种绿色的劳作，在儿子的心里必定会留下比我更翠绿的意义。 现实永远比画家笔下的淋洒来的更真实；也一定比写家题在书签上的诗行更隽永。 因为，在“日出有清荫，月照有清影，风吹有清声，雨来有清韵”的竹林中，纵酒酣歌，谈诗论文，说古道今，即便是醉卧竹林，也该是何等的淡泊超逸啊！我和儿子的区别最可能的是:儿子装在记忆里，而我却养在心里。 喜欢竹子，于是我采用一种最直接的表达方式：那就是拥有。 只有将自己的身体乃至回忆搁置在新手栽成的竹荫下，才是对竹子最自然的拥有，才可以恬静适意地憩于梦境，不去管那东、西、南、北风。 现代诗：《竹》全诗：也只有沿着坚硬的环节向天空步步高升才是你不变的志向也只有绿才是你一生想说的那句话在忠臣传里才能读到茹冰饮雪终于成为你生命的全部虽然偶尔你喜欢化装穿好一袭墨衣去郑板桥画里虽然风善用所有构陷的话攻击你细瘦的影子即使最冷的朝代你仍然笔直坚持站在雨里父母兄弟都是这样的个性永远硬着头颅而不肯破裂诗词：《养竹记》唐·白居易全词：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。 夫如是，故君子人多树之为庭实焉。 ”梅散文:梅全散文：瑟瑟寒风中,你傲然屹立,你小小的身躯无畏地迎接着暴风雪的侵凌,你用你天使般灿烂的笑引领着春天到来,却在万花争妍的春天里悄然隐退.轻霜玉雪,染就了你冰清玉洁的心灵,你不争春,却正展示了你的美丽.炎炎夏日里,你如盖的身躯,不也在演绎着一段爱的传奇?现代诗:关于梅花全诗：（一）为了等待冬天里的第一场大雪你燃烧了整整一个冬天（二）与其说你是春天的使者不如说你推迟了花期去陪伴那个沧桑孤寒的老人---冬天（三）为了陪伴冬天你舍弃了百花姐妹的陪伴甚至舍弃了绿叶的呵护（四）与其说你喜欢冬天的严寒不如说你承受不了春天的温暖即便一点点春的热度就让你以生命花瓣的谢幕来感恩直至成了那个季节里的一粒泥土而春天却吝啬到没有给你一个成为化石的机会（五）宿命让你与春天绝缘而你早已将春天收藏进火般的颜色并以纯洁的白色折射出对七彩的向往（六）你的特立独行绝不是一种极端的媚俗和孤傲你没有放弃被人遗忘的角落也开在繁庶的江南（七）我倾向于这样理解你的特立独行：无论宿命给了你怎样的安排你都以生命的名义宣布：我要开花（八）你以娇艳的虔诚发布着上苍的意志：凡生命必愈挫愈香（九）真正的高贵必须经过清寒的洗礼你不仅高贵还不失烂漫（十）冰天雪地是你修炼的道场在绽开的刹那你以微笑的顿悟与无量亿佛了无区别（十一）如果可以选择我宁愿作一朵梅花不我已经是了词:《桃花引》宋·蒋捷全词:白鸥问我泊孤舟，是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。 旧游旧游今在否？花外楼，柳下舟。 梦也梦也，梦不到、寒水空流。 漠漠黄云，湿透木绵裘。 都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。
李白诗歌嘲鲁儒原文及赏析
李白诗歌《嘲鲁儒》原文及赏析
鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
李白是我国古代最富浪漫气质的诗人，轻财好义，纵酒任侠，豪迈洒脱，天真狂放。 他高自期许，抱负宏远，却又不屑于科举致仕，循规蹈矩。 他向往的是姜尚、李斯那样游说万乘、立取功名的风云人物，是管仲、乐毅、诸葛亮、谢安石那样安邦定国、匡济天下的才略之士。 他宁肯推崇重义然诺的游侠少年，也不愿仿效矻矻窗牖的文人学者：“纵死侠骨香，不惭世上英;谁能书阁下，白首《太玄经》”。 (《侠客行》)对于不通世变、迂执呆板的儒生，他自然更看不上眼。 这样，当他于开元年间隐居东鲁的时候，因居处而生联想，写下 《嘲鲁儒》 一诗。
该诗吟咏一个历史典故。 据 《史记·叔孙通列传》，鲁人叔孙通曾在秦朝担任博士，后归降汉朝。 他头脑灵活，不拘俗礼，见刘邦不喜儒服，便改穿短衣;楚汉争持时，不向刘邦推荐读书人，却举荐“诸故群盗壮士”;汉朝一建立，又主动要求制订朝仪，回家乡招聘诸生，得三十余人。 有两个儒生不但不肯应聘，还指责叔孙通：“公所为不合古。 ”当即遭到叔孙通的耻笑：“若真鄙儒也，不知时变 (你旁源燃们真是见识低下的书呆子，根本不懂得随时变化)。 ”
李白诗作嘲弄的“鲁儒”，就是曾被叔孙通耻笑过的那两个东鲁儒生。 鲁，古国名，今山东省西南一带，都城曲阜即孔子出生地，故儒学在鲁地最盛。 “鲁叟谈《五经》，白发死章句。 问以经济策，茫如坠烟雾。 ”前四句是嘲笑鲁儒的不学无术。 “鲁叟”即鲁儒，因下句言其“白发”，故以 “叟”称之。 “经济策”，治理国家的道理和方法;“经济” 指经世济民。 这运虚几句大意是说，和年纪一大把的鲁儒谈起《五经》来，他们虽已须发皆白，仍然不理解经书的义理，只限于“章句”(分章析句，即读书时疏解字句的肤浅阶段) 之学。 同他们讲论治国谋略，他们更是如坠烟雾之中，一点儿都不明白。 问 “经济策” 自然比“谈五经”更进一层，涉及经书之外的各种学问，但并未对“经书”本身有所贬抑。 文革中搞过评法批儒活动，那时曾有人注解本诗，认为李白看不起 《五经》，实在有违原意。 李白只不过是说，鲁叟虽然读了一辈子经书，却根本没有读懂，嘲讽的是 “死章句” 的儒生，并不是 《五经》。 “足著远游履，首戴方山巾。 缓步从直道，未行先起尘。 ”次四句是嘲笑鲁儒的呆板迂执。 “远游履”、“方山巾” 都是上古文人的衣饰，这里是说鲁儒泥古不化，穿戴不合时宜。 “缓步” 与 “起尘”，是说鲁儒的行动既迟钝又滞重。 这几句字面是写鲁儒的穿着举止，实际是写鲁儒恪守旧礼不肯随俗的处世态度。 “秦家丞相府，不重褒衣人。 君非叔孙通，与我本殊伦。 时事且未达，归耕汶水滨。 ”后六句是表示对鲁儒的鄙弃，意谓曾遭受焚书坑儒浩劫的儒生，却依然不知通达权变，只好让他们留在老家种田了。 “丞相”，指李斯，曾建议焚书;“褒衣人”指褒衣博带 (宽袍子，宽带子)的读书人;“汶水裂或”，鲁地的河名。
从字面看，这是对一个历史典故的具体咏写。 实际上，是诗人生活态度的一篇宣言。 对鲁儒的否定，表明诗人另有所求。 鲁儒的拘于俗礼，放荡不羁的天才诗人当然不可能容忍。 诗人当时虽在乡间隐居，却并不想皓首穷经，而是打算造就声名，乘时而起。 他总幻想着自己能有不同寻常的机遇，得以大显身手，因而将随机应变的叔孙通引为同调，对敢于平视帝王的狂生郦食其更是心神向往：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。 入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。 东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。 ”(《梁甫吟》)尔后，他果然得到唐玄宗的特召，一时间踌躇满志，无限乐观：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 ”(《南陵别儿童入京》)不料很快便遭谗见谤，被皇帝赐金还山，抱负未得施展。 然而诗人并未因此灰心，晚年又应邀参加永王幕府，对前途重新燃起极度的热情：“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”。 (《永王东巡歌》 之二) 孰知转瞬又遭挫折，牵连入狱，长流夜郎。 但在途中遇赦时，诗人却再度充满自信，自认一定会得到皇帝的重用：“圣主还听 《子虚赋》，相如却欲论文章。 ”(《自汉阳病酒归寄王明府》)诗人的自信和热情始终不减，其天真和执着，绝非叔孙通式的圆滑，却同样有对功名的热衷。 渴望被帝王重用的焦灼急切和对机遇儿童般的单纯幻想，实在是只有浪漫的诗人才有的生活理想。 这种理想可能不切实际，但却能抬升诗人的人格，成为抗拒庸俗和拘束的动力，指引诗人追求人生的快意和人性的解放。 因而对鲁儒的嘲弄，远远超出了对史事的吟咏，实际成为对世俗的批判和对礼教的挑战。 诗的前半部，以漫画化的笔触勾勒出鲁儒的可笑形象。 结尾直接吐露自己的决绝态度。 “君非叔孙通，与我本殊伦”，在客观叙写中融入强烈的主观色彩，鲜明地显示出诗人与鲁儒格格不入的性格冲突，更由此折射出两种完全对立的人生理想。 然而仔细推究起来，并不是鲁儒的可笑激起了诗人另一种人生追求，而是诗人不甘于庸碌生活的豪迈胸怀，凭借身居鲁地生发的历史追怀倾诉出来。 有的研究者指出，李白的诗作洋溢着浓烈的主观色彩，但不是现实的升华，而是理想的外化，在诗中最突出的不是客观事物的形象，而是诗人的主观人格。 《嘲鲁儒》 正是这样，与其说是对鲁儒的揶揄，不如说是对个人情怀的抒写。 天才的诗人，自然有他独特的艺术风格。
