感觉这个暑期档电影都在玩“跑得快”，自《海关战线》悄悄提档后，《野孩子》《默杀》《抓娃娃》这三部电影也先后提了档，怎么滴，这是担心我们这一届观众活不到暑期后了？
玩笑过后回归正题，必须要说今年暑期档开篇比较清冷，除了治愈系小成本电影《云边有个小卖部》卖得比较好之外，不管是高分引进片《头脑特工2》，还是提档上映快一周的《海关战线》票房都不理想。
在上映新片明显疲软的状态下，这三部电影提档，显然是想捡个“漏”，看在没有强片撞击的情况下，能不能提高自己的电影票房。
在提档电影中，目前排在前列的是7月3号上映的悬疑电影《默杀》。
说起这部《默杀》，关注悬疑剧的小伙伴们应该会有印象，在2022年釜山电影节上就参展过一部同样是柯汶利导演的《默杀》电影，而且除去演员阵容不同，基础剧情与原作是同出一脉。
我看豆瓣评论区就有网友提出疑问：为什么会有两部《默杀》？
首先我说一下在2022年10月就首映过的这版合拍片《默杀》，用的基本是台湾演员和华裔演员，故事是根据真人事件改编。
影片有泰国恐怖片和韩国悬疑片的综合氛围，故事的剧情与氛围底色结合默契，节奏也很利落，故事内核更是表现得很明显，是拿过奖，在豆瓣拿到7.9分的悬疑片，在这个赛道算是成绩相当亮眼的片子了。
很可惜的是电影中的某些演员有过性侵丑闻，即便这版《默杀》内地过审，还参加了2023的上海国际电影节，但依然没有办法公映，目前这一版处在下架的状态。
按正常情况来讲，《默杀》这部电影已经拍摄完成，参加了好几次电影节拿了口碑评分，即便因为演员丑闻无法上映，大多制作方和导演都会“熄火”，再寻出路，但是这位出道非常突然的柯汶利却喜欢硬刚。
在《默杀》合拍版不能公映后，又再起炉灶，拍摄了我们现在看到的这版国内版《默杀》，对于这个比较迷惑的非常规操作，市场上也很多猜测。
今年4月份的时候，台媒还爆料，是张钧甯给男友柯汶利投资了上百万重拍《默杀》，被她本人直接否认。
其实个人以为柯汶利对于《默杀》的执念是因为，这是他人生筹备的第一部长片，是的你没有看错，《默杀》电影筹备很早，可以追溯到他研究生毕业期间。
那时候台北有一则新闻，说的是一位妈妈发现女儿一直没回家，通过监控看到女儿明明已经进了自家大楼，也没有再出去，人却不翼而飞。
这个妈妈也是狠人，就自己排查整栋楼邻居，还真给这位妈妈找到一位男性住户家中，他家有一排排的废品袋，女儿的尸体就在其中。
但让柯汶利最震惊的不是这桩杀人案，而是后来记者采访这栋楼的居民才知道，这位女孩被害的时候，有很多邻居听到，但没有一个人进行关注和报警，这样人间漠视才让人心寒。
用柯导自己的话来说：“我觉得凶手当然可恶、残忍，但是我觉得，真正的元凶是沉默的这一群人，集体的沉默是会杀人的。”
柯汶利在接受采访时，如是说道。当时的柯汶利即将研究生毕业，这个新闻激发了他的创作欲，在朋友和同学的帮助下，开始筹备《默杀》。
正是因为这种感触才促使柯汶利筹备《默杀》这部电影，必须要说这部已经没有资源可看的《默杀》其实品质相当不错。
电影紧扣主题、粗暴威猛的视觉感官、案中案叠加的层次悬念感，足以支撑起一个较为饱满的框架，纵然细节方面有一些刻意，但对于处女作来说很不错了。
而我们现在这一版《默杀》首先在营销宣传方面我就不太满意。
可能因为柯导在圈内已经厮混了好几年，从一开始单纯想拍一部具有社会意义的电影故事，变成了现在的有很多商业欲望，这版《默杀》从预告片开始，就有很多不太舒适的地方。
三版预告片剪辑的都非常错乱，几乎不明白他想表达什么，唯一突出的就是电影压抑暗黑氛围，镜头中不是凶手的狰狞的脸，就是被杀者恐怖的面容。
看到正片时这种感觉更甚，其实我个人是比较赞成悬疑电影用一些拍摄手法增加故事悬疑感，但是你不能乱来。
《默杀》的正片前半段剧情混乱，且没有自己的逻辑性，纵然整个电影的脉络和2022版《默杀》相差不大，但因为拍摄手法不同，这版的感官真的差很多。
而在宣传上面公映日看到的热搜，也就是以王传君饰演的暗夜杀手表情“硬控”为噱头，有点擦《孤注一掷》陆秉坤的意思，但从目前票房来看不尽如人意。
而且经过这些年，悬疑剧同质化严重，2022的《默杀》能有好口碑，2024年的《默杀》观众可不一定买单！
《唐人街探案2》中有哪些细思恐极的细节
在最后宋义给秦风的建议:“当你凝视深渊是，深渊也在凝视你，所以不要看太久。 ”刚刚重温了唐探1，在唐仁和秦风再次潜入颂帕工坊寻找案件真相时说:“要破解罪恶，就必须接近它，甚至成为它。 ”，再结合秦风警校面试时的说法:“进行一次完美的犯罪”，很有可能黑化啊。 个人看法，当宋义发现当他在救秦风时，秦风却想着的是宋义用的左手，宋义心里就清楚这小子是个什么个性了，他说的话估计也是从自身经历出发提醒秦风不要长期旁观着犯罪。
漫画《虚幻彼方》有结局吗？
《虚幻彼方》作者:林玉琴 制作·发行出品年份 ----官方网站 - 发行卷册 故事简介努尔罕克是故事中大理国的二皇子，但戴上面具后即成为驰骋沙场，杀人不眨眼的战鬼。 他也是女主角大唐南苑公主下嫁的对象，当然一定是外表俊秀的美男子，头好壮壮，武功高强，对爱任性而执着，也因为能者多劳的不变定律，这么棒的男主角一定要背负着很重的人生压力，又因为太耀眼所以不免招人妒忌。 故事始于一次偶然的相遇，遇到谁？当然是女主角南苑公主。 南苑是大唐国最小的公主，性情纯真善良，像小孩子，完全的符合少女漫画中女主角水汪汪的大眼睛和单纯得可以的傻大姊个性。 南苑的爸爸大唐皇帝为了维持日渐衰弱的国势，接受了大理国连姻的要求，预将南苑下嫁给大理的努尔罕克和亲，结果迎亲那天，南苑却逃婚了…… 刚就说过了，爱情故事怎么可能一开始就拥抱团员，若是这样的话，接下来还演个屁啊？所以？，在南苑离开皇宫之后，当然要遇上一大堆的困顿和危机，而刚巧努尔罕克就会适时出现救了南苑，并且对她一见锺情，当然这种公式也都适用于故事中接二连三出现的其他男人，整个情节于是就从两人不断的救和被救开始延伸了。
道可道，非常道 什么意思？
道可道，非常道。 名可名，非常名。 无，名天地之始。 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 本文第一章，首先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。 而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。 头头是道现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。 但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清楚，才好开始。 读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。 至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。 在古书中，“道”与“天”字，到处可以看到。 但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。 不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。 因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。 同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。 不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。 例如“道”字。 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。 犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。 ”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。 照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。 ”（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。 如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。 ”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。 ”孙子所说：“兵者，诡道也。 ”等等。 （三）“道”是指形而上的道。 如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。 ”又如道书所说：“离有离无之谓道。 ”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。 ”玄妙幽微，深不可测了！有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。 其实，这是不大合理的。 因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。 如客家话、粤语中便保留着。 至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。 明人小说上，更多“某某道”或“某人说道”等用语。 如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。 那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。 如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。 讲到这里，顺便也把古书上的“天”字提一提。 古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。 （二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“吴天不吊”。 （三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。 （四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。 （五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”。 首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的“道”与“天”，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。 假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。 不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。 有无主宾关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。 无中何以生有？便是一个莫大的问题。 以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。 但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。 只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。 因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。 所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。 《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。 不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。 难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。 甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！闲话不说，书归正传，由《老子》第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落。 跟着而来的，便是“常无、常有”的附带问题。 我们既已认可首章的“无”与“有”两个字各自标成一句，构成一个观念。 当然文从字顺，下面句读，也使承认是“常无”与“常有”，而不照一般传习，读成“常无欲”与“常有欲”了。 不过，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的。 那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是“知者不言，言者不知”了！前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。 因此，他跟着就说：“故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其檄。 ”“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。 老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。 再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。 “徼”字，就是边际的意思。 玄元之妙好了，到此我们已经看出《老子》本书在第一章中的三段要点。 真有一语中具备三玄门，一玄门具备三要义的深不可测。 首段，他提出“道”，同时提示我们，不可执着道是一般的常道。 在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了一个“道”字；接着又强调，不可执著名相而寻道。 其次，便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。 第二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。 但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。 第三段，再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。 因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 ”讲到这里，又要让我们慢慢来，先解决其中一个字和一个句读的问题了。 古书的“玄”字，从唐、宋以后，往往与“元”字混用互见，很多年轻人大为困惑。 其实，“玄”字是正写，“元”字是替代品，是通用字。 因为在家族帝王专制时代的历史上，作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼，也不可低写。 不然，就犯了“大不敬”的律令，甚至会杀头。 杀了头，当然不能说话吃饭了。 唐明皇的庙号叫“玄宗”，所以在唐玄宗以后，所有书写“玄”字的地方，一律要改作“元”字，以免犯“大不敬”的忌讳。 因此后世所见的古书，“玄”“元”不分，或者“玄”“元”同用了。 再者，有关这几句的句读，从前我有一位老师对我说：“此两者同”应读成一句，“出而异名”读成一句。 不可读作“此两者同出而异名。 ”问老师为什么要这样读？他说，这种句读才能显出有无同源的妙用与深意，而且在文气来讲，透彻而有力。 如此云云，当然有他的独到见解。 后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》，也是这样句读。 但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并无太多差别。 要同便同，要同出也可以。 这里我没有固执定见，学老子的语气说一句：“无可无不可。 ”交代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。 他再说明有无相生互用的道妙。 便说“无”之与“有”，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。 如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。 所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄”。 说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。 由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。 但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！“玄”字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。 依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽。 因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记。 又有只从“玄”字训诂的内涵作解释，认为“玄”字是极其细小的生物，几乎细小到渺不可见的程度。 因此又有加上现代的新观念，认为“玄”字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字，便把已出函谷关以外的老子，轻轻一扯，向西方的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的。 －－－－－南怀瑾老子他说
