（原标题：何以中国·运载千秋丨看齐鲁黄金水道非遗璀璨）
2024年是中国大运河申遗成功10周年。
大运河是世界上最古老的运河之一，始建于公元前486年，地跨北京、天津、河北、山东、江苏、浙江、河南和安徽8个省份，是世界上开凿时间较早、规模最大、线路最长、延续时间最久且目前仍在使用的人工运河，是中国古代重要的漕运通道和经济命脉。2014年，中国大运河项目成功入选世界文化遗产名录。
大运河为山东带来了独特的历史文化风貌，也孕育了丰富的文化遗产。近年来，为做好资源开发的“硬性准备”工作，山东统筹推进文化遗产整体性、抢救性、预防性保护，实施历史文化遗址遗迹保护、抢救和修复工程，加快构建非物质文化遗产保护传承体系，最大程度保持大运河文化遗产的真实性、完整性和延续性。
千年文脉，传承永续。新时代的大运河在山东呈现出勃勃生机。
千里运河，通达南北
历经两千余年的持续发展与演变，大运河直到今天仍发挥着重要的功能。它实现了在广大国土范围内南北资源和物产的大跨度调配，沟通了国家的政治中心与经济中心，促进了不同地域间的经济、文化交流，对中国乃至世界历史都产生了巨大和深远的影响。
大运河全长1794公里，在山东境内长643公里，由北至南依次经过德州、聊城、泰安、济宁和枣庄5市，包括南运河段山东段、会通河段山东段、中运河段山东段3个遗产段落。上承京津冀、下接长三角，山东大运河一直是运河历史上的咽喉要道。
【德州段】
隋大业四年(608年)，炀帝开永济集，亦名御河，南引沁水通黄河，北通涿郡(今北京)，卫河水由清河(清河县境内)入德州境。至此，德州段运河成为永济渠的重要组成部分，为南运河之始，也为大运河山东段之始。今天的南运河德州段作为中国大运河重要点段，被联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”，河道保存着南运河原真性的人工弯道及自然生态和形态，是南运河“弯道抵闸”核心价值的集中体现。
【聊城段】
聊城境内的大运河，遗迹众多，被列入中国大运河世界文化遗产名录的遗产点段就有8个。临清在明清时期繁荣逾500年，一度成为山东境内最大的商业城市，运河钞关成为清政府最大的税源之一。
【泰安段】
大运河泰安段全部位于泰安市东平县境内。初建于明永乐九年的戴村坝全长1860米，是大汶河为大运河补充水源的枢纽工程，该坝将汶河一分为二，分别向运河的南北两段补水，素有“七分朝天子，三分下江南”之说。戴村坝巧妙解决了丘陵地段运河断流的难题，保障船只一年四季畅通无阻，也使得东平段600年来稳稳占据京杭大运河南北中枢的核心地位。
【济宁段】
大运河济宁段开凿于元代，流经济宁约230公里，济宁是调控中国南北大动脉的枢纽，建有运河上最为先进和知名的水利工程----南旺分水工程，号称“北方都江堰”，堪称世界水利史上的奇迹。元明清三朝均设有最高司运机构河道总督衙门，使济宁成为声名显赫的“运河之都”。
【枣庄段】
枣庄台儿庄段古运河开通于明万历年间，城区内的遗存主要有3000米古运河河道、13座古码头、960米古驳岸等，是山东境内大运河旅游最火的景点之一。由于古街保存完好，而且生活气息浓郁，真有回到明清时代之感，世界旅游组织称为“京杭大运河仅存”的清代文化遗产。
鲁风运河 非遗璀璨
千百年来，大运河在服务农耕需求、平衡南北资源、促进区域交流等方面发挥了重要作用，哺育出秀丽的沿河景观、繁荣的周边城镇与璀璨的运河文化。如今，大运河的部分传统功能已逐步退化，但见证了运河两岸经济发展、社会变迁与文化演进的非物质文化遗产仍在代代相传、生生不息。
【德州窑】
千年大运河进入山东的第一站，便是德州，“九达天衢、神京门户”的便利，是大运河对德州的馈赠。“德州窑”红绿彩是大运河文化的产物，历史可以追溯到宋金时期，色彩主要以红彩、绿彩为主，用色大胆，对比强烈，风格鲜明，有“历史的彩虹”之称。
【柳子戏】
柳子戏，中国戏曲四大古老剧种之一，由元、明、清以来的民间俗曲小令衍化而成，被称为戏曲的“活化石”，2006年5月被列入首批国家级非物质文化遗产名录。中国戏曲向来有“水路传播”一说，大运河漕运发达，促成了流经区域地方戏曲的形成和传播，而地方戏曲的繁荣又为运河的贸易往来和经济发展添彩增色。“吃肉要吃肘子，听戏要听柳子”，是民间对柳子戏的评价。每逢过年过节或者赶庙会，总会有柳子戏的身影，京杭大运河的山东段便是柳子戏的传播地。
【临清贡砖】
2020年12月11日，在中国国家博物馆，舟楫千里——大运河文化展正在展出。图为临清贡砖。
临清民间流传着这样的民谣——“临清的贡砖，北京的城，紫禁城上有临清”。千百年来，人们都知道雄伟神秘的故宫，却鲜有人知修建故宫的砖是来自400多公里之外的临清。时至今日，临清贡砖仍销往故宫用于修缮墙体。2008年，临清贡砖烧制技艺被列入国家级非物质文化遗产名录。
【孔府菜】
“一桌国宴论儒学，一道菜里看论语”。始于公元前272年的孔府菜是中国历史上延续时间最长的官府菜系，凝聚着孔子“饮食和德”“礼仪文明”儒家文化底蕴。
曲阜处于北方的南部边缘地带，由于大运河横贯济宁，大量吸收了江苏菜清爽淡雅、优美秀丽的格调；曲阜祭孔给孔府厨师提供了一个直接学习清宫御膳烹饪技术的机会；孔府家族结姻遍布天下，也使得孔府菜得以吸收各地膳食的精华。2011年，孔府菜烹饪技艺被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
【泰山皮影】
泰山皮影距今已有600年的历史，民间有“登泰山不看泰山皮影戏不成游也，不看影戏不知礼义”的谚语。与其他地方七八个人合作不同，泰山皮影一台戏最多需要两个人，甚至一个人一台戏，这就是皮影界的古老绝活“十不闲”。据统计，“十不闲”绝技在中国就只有泰山皮影的第6代传承人范正安先生一人完整的继承和保留下来，让泰山皮影在众多皮影流派中一枝独秀，享有“泰山文化活化石”“中华绝技”等美誉。
【鲁班传说】
鲁班传说千百年来在民间流传，是民间约定俗成、妇孺皆知的能工巧匠的代表，并被很多行业奉为祖师爷，是民间智慧的杰出化身。枣庄滕州地区的鲁班传说已形成系列，涉及鲁班的出生、学艺、发明创造及其成神、成为百业祖师等多个方面的内容，是民间鲁班传说的代表之一。鲁班传说除了民间文学本身的学科意义之外，还具有较高的思想价值、艺术价值和科学价值，是中华民族不可多得的珍贵文化遗产。
从舟楫便利到文旅兴盛，从经济发展到文化复兴，大运河流淌在山东的不仅有朝气蓬勃的发展势头，更有齐鲁儿女踏实苦干的精神风貌。沿着大运河看山东，一幅壮美的齐鲁文化画卷正徐徐展开。
春联赏析600字
春联赏析以下几联供选择， 春节指农历正月初一，这一天古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，为年初“岁首”，即一年的开始，俗称“大年”;又叫阴历年，俗称“过年”。 春节，是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。 春节的历史很悠久，它起源于三千多年前殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。 古代的春节，是指农历二十四个节气中的“立春”时节，南北朝以后才将春节改在一年岁末，并泛指整个春季，这时大地回春，万象更新，人们便把它作为新的一年的开始。 春节期间，传统风俗丰富多彩，民间谚语有所谓：“二十三过小年，二十四扫房日，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七去宰鸡，二十八贴花花，二十九蒸馒头(去打酒)，年三十包饺子。 三十晚上熬一宿，大年初一拱拱手。 ”另外还有舞狮子、耍龙灯、演社火、游花市、逛庙会、走亲戚等习俗。 这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。 辛亥革命后的民国初年，改农历(阴历)为公历(阳历)后，便将农历正月初一定为春节，公历一月一日定为元旦。 在春节的诸多活动中，“二十八贴花花”，就是指在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。 屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。 一元复始; 万象更新。 这是一副传统春联，深得世人喜爱，所以使用非常普遍广泛，影响较大。 联意为：新的一年又开始了，世间一切事物都除旧布新，得以新生和发展。 “一元”，凡指万事万物的开始。 汉代董仲舒《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。 ”“一元复始”，指新的一年又要开始。 “万象”，指宇宙间的一切事物或景象。 南朝宋谢灵运《从游京口北固应诏》诗“皇心美阳泽，万象咸光昭。 ”“更新”，除旧布新。 清代顾炎武《元日》诗“岁序一更新，阳风动人寰。 ”联语紧切新春佳节世人辞旧迎新的心态，简洁明快，言约意丰，凝炼工整。 因此，人们除了单独作春联外，还常常以它为春联的基本词组，构成较长的新春联，如“一元复始春光好;万象更新喜气多。 ”“瑞气盈门，一元复始;春风拂面，万象更新。 ”等。 人登寿域; 世跻春台。 这也是一副传统春联。 春为一岁之首。 中国民俗，不论出生在哪个月份，大多以“过一年，长一岁”推算，而健康长寿又几乎是所有人的愿望。 此联就是表达的这个祝福。 “寿域”，指人人得尽天年的太平盛。 语出《汉书·礼乐志》：“愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成康?”“春台”，春日登眺览胜之处。 《老子》：“荒兮其未央(无边无际。 高亨注：犹云茫茫元极耳)，众人熙熙，如享太牢，如登春台。 ”常作太平盛世的象征。 联语既切春节，又含祝福，言简而意深。 椒花献颂; 柏酒浮春。 这也是一幅典型的传统春联。 联用二典：上联“椒花献颂”，典出《晋书·列女传》：“刘臻妻陈氏者，亦聪辨能属文，尝正旦(正月初一)献《椒花颂》。 其词曰：‘旋穹周回，三朝肇建。 青阳散辉，澄景再焕。 标美灵葩，爰采爰献。 圣容映之，永寿于万。 ’”《椒花颂》后用来指代春节祝词。 下联“柏酒”，即用柏叶浸制的水酒。 按古代风俗，春节期间饮柏叶酒，可以祝寿、避邪。 《汉官仪》卷下“正旦饮柏叶酒上寿。 ”《荆楚岁时记》：“正月一日……长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒、柏酒，饮桃汤。 ”从联语内容来看，紧切春节风俗题旨，饱含祝福，言约而意丰。 从形式上来看，“椒花”与“柏酒”，属小类工对，为传统春联佳作。 爆竹一声除旧; 桃符万户更新。 这是一副传统春联。 此联出典于王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户幢幢日，总把新桃换旧符。 ”爆竹、桃符都是古代人们在春节时用来驱除邪鬼的道具。 现在春节燃放鞭炮，过去没有发明火药之时没有鞭炮，就用火烧竹子，使其毕剥发声，来驱除山鬼瘟神，称之为“爆竹”。 现在鞭炮也俗称“炮仗”、“爆仗”。 直到今天，世界各地的华人仍沿此燃放鞭炮的风俗。 不少农村以初一起床早，爆竹大而长竞相攀比，燃放的时间早晚也有一比，以表示家庭兴旺、生活幸福。 上世纪90年代以来，部分城市考虑安全问题，多以地方法规形式在一定范围内禁止燃放烟花爆竹，但若干年后，又纷纷“解禁”，可见这民俗影响之深远。 “桃符”也是古时民俗，用桃木板画神像挂在门旁，以驱鬼避邪，每年春节都要更换。 大约从唐、五代开始在红纸上写表示吉祥、祝福的文字(即春联)，但春联称“桃符”一直延续到清代。 写春联以迎新春佳节，已是几乎所有华人的习俗，长盛不衰，只是随着时代的变迁，内容常有更新罢了。 该联选取春节期间传统民俗中最富有代表性的两种典型物品——爆竹和桃符，遣词组句，有声(爆竹之响)，有色(桃符之红)，形象鲜明，描绘生动，十分准确地表达了“除旧迎新”的主旨。 联句语言精练，声、色俱备，对仗工整，历来受到人们的喜爱，广泛流传而不衰。 一元二气三阳泰; 四序五福六合春。 这是一副使用了数字入联和词语典故的传统春联。 上联“一元”，指事物的开始，这里指一年之始。 《公羊传》隐公元年：“元者何?君之始年也。 春者何?岁之始也。 ”“二气”，指阴气和阳气。 《易·咸》：“柔上而刚下，二气感应以相与。 ”“三阳泰”，即三阳开泰。 《易》中，农历十月为坤卦，纯阴之象;十一月冬至为复卦，一阳生于下;十二月为临卦，二阳生于下;正月为泰卦，三阳生于下。 冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。 所以旧时以“三阳开泰”或“三阳交泰”为岁首称颂之语。 下联“四序”，指春、夏、秋、冬四季。 《魏书·律历志上》：“四序迁流，五行变易。 ”“五福”，五种幸福。 《尚书·洪范》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。 ”桓潭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙多。 ”“六合”，指上下前后左右四方，凡指天地之间、整个天下。 《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论(保留态度而不评价);六合之内，圣人论而不议(述说而不加评议)。 ”联语巧用数字，用典恰切，既合节日，又表达了对天下所有人的良好祝福。
泰山石敢当可以放在屋里吗
应该把它镶嵌在墙里
阿房宫赋中的文言虚词“而”的用法？
文言虚词用法（超详细版） 而 1．用作连词。 可连接词、短语和分句，表示多种关系。 （一）表示并列关系。 一般不译，有时可译为“又”。 如： 蟹六跪而二螯。 （《劝学》） （二）表示递进关系。 可译为“并且”或“而且”。 如： 君子博学而日参省乎己。 （《劝学》） （三）表示承接关系。 可译为“就”“接着”，或不译。 如： 余方心动欲还，而大声发于水上。 （《石钟山记》） （四）表示转折关系。 可译为“但是”“却”。 如： 青，取之于蓝，而青于蓝。 （《劝学》） （五）表示假设关系。 可译为“如果”“假如”。 如： 诸君而有意，瞻予马首可也。 （《冯婉贞》） （六）表示修饰关系，即连接状语。 可不译。 如： 吾尝终日而思矣……（《劝学》） 吾恂恂而起。 （《捕蛇者说》） 2．用作代词。 只用作第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”。 例如： 而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。 （《记王忠肃公翱事》） 3．复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。 例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 （《口技》） 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （《师说》） 以 1．用作介词。 主要有以下几种情况： （一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。 例如： 以故法为其国与此同。 （《察今》） 愿以十五城请易璧。 （《廉颇蔺相如列传》） 乃入见。 问：“何以战？”（《曹刿论战》） 余船以次俱进。 （《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用，可译为“把”。 例如： 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。 （《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。 例如： 且以一璧之故逆强秦之欢，不可。 （《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫，死者太半。 （《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。 例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。 （《登泰山记》） 今以长沙豫章往，水道多绝，难行。 （《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。 例如： 天下有变，王割汉中以楚和。 （《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。 （《信陵君窃符救赵》） 2．用作连词。 用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。 （一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。 例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。 可译为“而”或省去。 例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。 可译为“而”“来”“用来”“以致”等。 例如： 作《师说》以贻之。 （《师说》） 敛赀财以送其行。 （《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。 （《出师表》） （四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。 例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。 （《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也。 （《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。 例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 （陶渊明《归去来辞》） 3．复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”，引出事理发展或推断的结果。 例如： 以是人多以书假余……（《送东阳马生序》） 余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （《石钟山记》） 是以十九年而刀刃若新发于硎。 （《庖丁解牛》） 为 “为”在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。 用作动词，意思是“做”。 还可作判断词“是”用。 这些都属于实词范围。 下文介绍作虚词用的几种用法。 1．用作介词。 除表被动外，一般读去声。 （一）表示动作、行为的对象。 可译为“向”“对”等。 例如： 此中人语云：“不足为外人道也。 ”（《桃花源记》） （二）表示动作、行为的替代。 可译为“替”“给”等。 例如： 当横行天下，为汉家除残去秽……（《赤壁之战》） 公为我献之。 （《鸿门宴》） （三）表示动作、行为的时间。 可译为“当”“等到”等。 例如： 为其来也，臣请缚一人过王而行。 （《晏子使楚》） （四）表示动作、行为的目的。 可译为“为着”、“为了”。 例如： 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 （史记·货殖列传序》） （五）表示动作、行为的原因。 可译为“因为”“由于”。 例如： 吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 （《庖丁解牛》） （六）表示被动关系。 读阳平声，可译为“被”。 “为”所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”。 例如： 有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。 （《五蠹》） 不者，若属皆且为所虏！（《鸿门宴》） 今不速往，恐为操所先。 （《赤壁之战》） 2.用作助词。 读阳平声，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应。 可译为“呢”？例如： 如今人方为刀俎……何辞为？（《鸿门宴》） 乃 1．用作副词。 表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“就”“这才”等；也可表示前后两事在情理上是逆转相背的，可译为“却”“竟（然）”“反而”“才”等；还可表示对事物范围的一种限制，可译为“才”“仅”等。 例如： 刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”乃入见。 （《曹刿论战》） 夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。 今君乃亡赵走燕。 （《廉颇蔺相如列传》） 而陋者乃以斧斤考击而求之。 （《石钟山记》） 臣乃敢上璧。 （《廉颇蔺相如列传》） 项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。 （《项羽本纪》） 2．用作代词。 只用作第二人称，常作定语，译为“你的”；也作主语，译为“你”。 不能作宾语。 例如： 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 （陆游《示儿》） 3．用在判断句中，起确认作用，可译为“是”“就是”等。 例如： 若事之不济，此乃天也。 （《赤壁之战》） 嬴乃夷门抱关者也。 （《信陵君窃符救赵》） “乃”有时还作连词用，释为“若夫”、“至于”“如果”等。 例略。 于 “于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。 1．引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。 例如： 得复见将军于此。 （《鸿门宴》在） 荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面） 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 （《出师表》在……中） 请奉命求救于孙将军。 （《赤壁之战》向） 权起更衣，肃追于宇下。 （《赤壁之战》到） 谓狱中语乃亲得之于史公云。 （《左忠毅公逸事》从、自） 故燕王欲结于君。 （《廉颇蔺相如列传》跟、同） 于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于） 昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给） 2．放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。 例如： 良曰：“长于臣。 ”（《鸿门宴》） 冰，水为之，而寒于水。 （《劝学》） 有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。 例如： 非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》） 3．放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。 例如： 或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》） 臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》） 吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》） 4．复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。 （一）放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。 现代汉语也这样用。 于是秦王不怿，为一击缻。 （《廉颇蔺相如列传》） 吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。 （《五人墓碑记》） （二）放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。 可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。 吾祖死于是，吾父死于是。 （“在这职业上”《捕蛇者说》） 之 1．用作代词，又分几种情况： （一）可以代人、代物、代事。 代人多是第三人称。 译为“他”（他们）、“它”（它们）。 作宾语或兼语，不作主语。 例如： 作《师说》以贻之。 （《师说》，代人，作宾语。 ） 輮使之然也。 （《劝学》，代物，作兼语。 ） 人非生而知之者。 （《师说》，代事理，作宾语。 ） （二）指示代词，表近指。 可译为“这”，通常作复指性定语。 如： 均之二策。 （《廉颇蔺相如列传》） 2．用作助词，也分几种情况： （一）结构助词，定语的标志。 用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。 如： 若能以吴、越之众与中国抗衡。 （《赤壁之战》） 道之所存，师之所存也（《师说》） （二）结构助词，补语的标志。 用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。 如： 古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 （《游褒禅山记》） （三）结构助词，宾语前置的标志。 用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。 如： 宋何罪之有？（《公输》，即“宋有何罪”） （四）结构助词。 当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。 译时也可省去。 如： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。 （《捕蛇者说》） 孤之有孔明，犹鱼之有水也。 （《隆中对》） （五）音节助词。 用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。 如： 顷之，烟炎张天。 （《赤壁之战》） 毛先生以三寸之舌，强于百万之师。 （《毛遂自荐》） 其 1．用作代词，又分几种情况： （一）第三人称代词。 可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复数）。 例如： 臣从其计，大王亦幸赦臣。 （《廉颇蔺相如列传》） （二）第三人称代词。 一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为“他”“它”不能加“的”。 如： 秦王恐其破壁。 （《廉颇蔺相如列传》“其破壁”作宾语。 ） 其闻道也固先乎吾。 （《师说》“其闻道”作主语。 ） 此皆言其可目者也。 （《芙蕖》“其可目”作宾语。 ） （三）活用为第一人称。 可用作定语或小主语，视句意译为“我的”或“我（自己）”。 如： 今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。 （《赤壁之战》） 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 （《游褒禅山记》） （四）指示代词，表远指。 可译为“那”“那个”“那些”“那里”。 如： 则或咎其欲出者。 （《游褒禅山记》） 今操得荆州，奄有其地。 （《赤壁之战》） （五）指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。 如 于乱石间择其一二扣之。 （《石钟山记》） 2．用作副词。 放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等，或省去。 例如： 其皆出于此乎？（《师说》表测度。 ） 其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反诘。 ） 汝其勿悲！（《与妻书》表婉商。 ） 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期望。 ） 3．用作连词。 作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果”；或表选择，可译为“还是”。 例如： 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》表假设。 ） 若 1．用作代词。 （一）表对称，相当于“你”“你们”；作定语时则译为“你的”。 例如： 若毒之乎？（《捕蛇者说》你） 更若役，复若赋……（《捕蛇者说》你的） （二）表近指，相当于“这”“这样”“如此”。 例如： 南宫适出，子曰：“君子哉若人！”（《论语·宪问》） 2．用作连词。 （一）表假设，相当于“如果”“假设”等。 例如： 若能以吴、越之众与中国抗衡……（《赤壁之战》） （二）表选择，相当于“或”“或者”。 例如： 以万人若一郡降者，封万户。 （《汉书·高帝纪》） “若”和“夫”“至”结合，组成“若夫”“至若”，放在一段或另一层意思的开头，表示他转。 例如： 若夫霪雨霏霏……至若春和景明……（《岳阳楼记》） 因 1．用作介词。 介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为“因为”“由于”，“趁着”“凭借”，“经过”“通过”。 例如： 振声激扬，伺者因此觉知。 （《后汉书·张衡传》） 因宾客至蔺相如门谢罪……（《廉颇蔺相如列传》） 2．用作连词。 表示顺接上文，可译为“于是”“便”。 例如： 因拔刀斫前奏案……（《赤壁之战》） 相如因持璧却立……（《廉颇蔺相如列传》） 则 1．用作连词，可表示多种关系。 （一）表示承接关系。 一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。 可译为“就”“便”，或译为“原来是”“已经是”。 例如： 项王曰：“壮士！赐之卮酒。 ”则与斗卮酒。 （《鸿门宴》） 故木受绳则直，金就砺则利。 （《劝学》） 徐而察之，则山下皆石穴罅。 （《石钟山记》） 子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。 （《大铁椎传》） （二）表示假设关系。 有的用在前一分句，引出假设的情况，相当于“假使”“如果”；有的用于后面的分句，表示假设或推断的结果，相当于“那么”“就”。 例如： 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 （《生于忧患，死于安乐》） 向吾不为斯役，则久已病矣。 （《捕蛇者说》） （三）表示并列关系。 这种用法都是两个或两个以上的“则”连用，每个“则”字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示两个（或两个以上）分句之间是并列关系（不是表示两个词之间）。 可译为“就”，或不译。 例如： 位卑则足羞，官盛则近谀。 （《师说》） 入则孝，出则弟。 （《论语·学而》） （四）表示转折、让步关系。 表示意思有转折时，“则”字用在后一分句，可译为“可是”“却”；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，“则”字用在前一分句，可译为“虽然”“倒是”。 例如： 于其身也，则耻师焉，惑矣。 （《师说》） 其室则迩，其人甚远。 （《诗经·东门之》） 2．用作副词。 用在判断句中，起强调和确认作用，可译作“是”“就是”。 例如： 此则岳阳楼之大观也。 （《岳阳楼记》） 非死则徙尔。 （《捕蛇者说》） 且 1．用作连词。 表示递进关系、并列关系。 彼所将中国人不过十五六万，且已久疲……（《赤壁之战》） 且将军大势可以拒操者，长江也……（《赤壁之战》） 河水清且涟漪。 （《伐檀》） 有时相当于“尚且”，先让步，后推进一层。 臣死且不避，卮酒安足辞！（《鸿门宴》） 古之圣人，……犹且从师而问焉……（《师说》） 2．用作副词。 相当于“将”“将要”，“暂且”“姑且”。 不出，火且尽。 （《游褒禅山记》） 驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。 （《黔之驴》） 存者且偷生，死者长已矣！（《石壕吏》） 卿但暂还家，吾今且报府。 （《孔雀东南飞》） 所 1．用作助词。 经常放在动词前，同动词结合，组成“所”字结构。 “所”字结构是名词性短语，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情况”等。 如： 于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。 （《信陵君窃符救赵》） 故余虽愚，卒获有所闻。 （《送东阳马生序》） 余在患难中，间以诗记所遭。 （《〈指南录〉后序》） “所”和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。 如： 夜则以兵围所寓舍。 （《〈指南录〉后序》） 臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。 （《信陵君窃符救赵》） 2．在有些句子中，“为”和“所”呼应，组成“为……所……”的格式，表示被动。 如： 贾家庄几为巡徼所陵迫死。 （《〈指南录〉后序》） 嬴闻如姬父为人所杀。 （《信陵君窃符救赵》） 3．复音虚词“所以”。 “所”和“以”连用，文言中也常见。 用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。 表示原因的，如： 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 （《出师表》） 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。 （《廉颇蔺相如列传》） 表示手段或凭借的，如： 吾所以待侯生者备矣，……（《信陵君窃符救赵》） 师者，所以传道受业解惑也。 （《师说》） 者 助词，主要有两种用法。 一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。 如： 将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。 （《〈指南录〉后序》） 用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。 （《采草药》） “者”的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用“……者 ”提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。 如： 大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》） 古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。 （《五蠹》） “者”有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。 如： 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。 （《鸿门宴》） “者”有时放在数词后边，可译为“个”“样”之类。 如： 此数者用兵之患也，而操皆冒行之。 （《赤壁之战》） 何 1．用作疑问代词。 单独作谓语，问原因，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。 何者？严大国之威以修敬也。 （《廉颇蔺相如列传》） 予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？（《岳阳楼记》） 作宾语，主要代处所和事物，可译为“哪里”“什么”。 译时，“何”要后置。 豫州今欲何至？（《赤壁之战》） 大王来何操？（《鸿门宴》） 作定语，可译为“什么”“哪”。 然则何时而乐耶？（《岳阳楼记》） 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。 （《琵琶行》） 2．用作副词。 用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。 何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之战》） 徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》） 用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》） 3．复音虚词“何如”“何以”。 （一）“何如”常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于“怎么样”或“什么样”。 如： 樊哙曰：“今日之事何如？”（《鸿门宴》） 今单车来代之，何如哉？（《信陵君窃符救赵》） 君以袁某为何如人哉？（《谭嗣同》） （二）“何以”即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以”的不同用法，分别相当于“拿什么”“凭什么”等。 荣禄遇足下素厚，足下何以待之？（《谭嗣同》） 何以战？（《曹刿论战》） 也 语气助词。 经常用在句末，表示各种语气。 1．表示判断语气的，如： 死生，昼夜事也。 （《〈指南录〉》后序）） 吾师肺肝，皆铁石所铸造也。 （《左忠毅归逸事》） 2．表示肯定语气的，如： 昔人云：“将以有为也。 ”（《〈指南录〉后序》 吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。 （《左忠毅公逸事》） 就是有否定词的句子，仍然是一种表否定的肯定。 如： 众曰：“若所为诚快，然使君冤未白，犹无益也。 ”（《书博鸡者事》） 3．表示疑问语气的，如： 吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？（《庄暴见孟子》） 公子畏死邪？何泣也？（《信陵君窃符救赵》） 4．表示感叹语气的，如： 吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！（《庄暴见孟子》） 君美甚，徐公何能及君也！（《邹忌讽齐王纳谏》） “也”表示疑问语气和感叹语气，句中一般要用疑问代词。 5．用在句中，表示停顿，以舒缓语气。 如： 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中……（《送东阳马生序》） 师道之不传也久矣。 （《师说》） 乎 1．用作语气助词。 （一）表疑问语气。 可译为“吗”“呢”。 儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） 岂有相公此时出见客乎？（《报刘一丈书》） 欲安所归乎？（《赤壁之战》） （二）表测度语气，可译为“吧”。 王之好乐甚，则齐其庶几乎。 （《庄暴见孟子》） （三）用于感叹句，可译为“啊”“呀”等。 呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》） （四）用在句中的停顿处。 胡为乎遑遑何之？（《归去来辞》） 2．用作介词。 相当于“于”。 生乎吾前……（《师说》） 此外，可作词尾。 恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》） 焉 ①语气助词。 常用在句末，一般可不译出。 于是余有叹焉。 （《游褒禅山记》） 有时用于反诘语气，可译为“呢”。 万钟于我何加焉！（《鱼我所欲也》） ②代词。 相当于“之”。 如：容貌甚伟，时人异焉。 ③疑问代词。 怎么，哪里。 如：不入虎穴，焉得虎子？ ④疑问代词。 什么。 如：面目美好者，焉故必知哉？ ⑤于何，在哪里。 如：且焉置土石？ ⑥于此，在这里，在那里。 如：积土成山，风雨兴焉。 ⑦形容词、副词词尾。 ……的样子。 如：于我心有戚戚焉。 与 ① 给予，授予。 与斗卮酒 ② 结交。 与嬴而不助五国也 ③ 和、同、跟。 竖子不足与谋 ④ 参加。 蹇叔之子与师 ⑤ 赞许。 朝过夕改，君子与之 帮助。 君不与胜者，而与不胜者。 ⑥句末语气词。 表示疑问或感叹。 后来写作“欤”
