（原标题：【光明论坛·温故】欲知平直，则必准绳）
【光明论坛·温故】
作者：石谷岩（北京理工大学马克思主义学院预聘助理教授、北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员）
近几个月来，党纪学习教育在全党全面开展，各地区各部门深入学习贯彻习近平总书记重要讲话和重要指示精神，把开展党纪学习教育作为重要政治任务，高度重视，精心组织，把党纪学习教育融入日常、抓在经常，推动党纪学习教育走深走实。当前，党纪学习教育临近收官，但收官并不代表“收力”，如何不断巩固并扩大党纪学习教育成效，画好党纪学习教育延“常”线，各地区各部门已作出相应部署和安排。
做到学纪、知纪、明纪、守纪，是广大党员干部必须答好的课题。2016年10月，习近平总书记在党的十八届六中全会第二次全体会议上的重要讲话中强调“抓好严明纪律这个关键”，并引用“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”一语，深刻阐明纪律严明是加强和规范党内政治生活的内在要求和重要保证，为我们深入理解党规党纪的重要意义提供了根本遵循。
“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”，出自《吕氏春秋》中《不苟论》的《自知》篇，其大意为“想要知道是否达到平直，就一定要依靠水准和墨线；想要知道是否合乎方圆，就一定要依靠圆规和矩尺”。首先，何为“自知”？就是自己了解自己的过失。其次，“自知”缘何重要？因其涉及国家的存亡安危。国家的安全与否往往不在于外在事物，而在于是否了解自己的过失，也就是“存亡安危，勿求于外，务在自知”。那么应如何“自知”？书中给出的答案为：“人主欲自知，则必直士”，也就是要听取直谏之人的直言，后者就如“准绳”和“规矩”。
编纂此著作时，秦国统一天下大势已定，成为历史潮流。主持编著的吕不韦敏感地捕捉到这一政治形势，并提出“胜非其难者也，持之其难者也”。以史为镜，可以知兴替。党的二十大报告指出，我们党作为世界上最大的马克思主义执政党，要始终赢得人民拥护、巩固长期执政地位，必须时刻保持解决大党独有难题的清醒和坚定。解决大党独有难题，依旧需要做到“自知”，而引文中的“准绳”和“规矩”，在新时代则指向全面从严治党这个主题主线。
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央将全面从严治党纳入“四个全面”战略布局，在理论创新、实践创新、制度创新方面树立新时代的“准绳”与“规矩”，构建起全面从严治党体系，开辟了百年大党自我革命新境界。
在理论创新方面，习近平总书记关于党的自我革命的重要思想是我们党坚持“两个结合”推进理论创新取得的新成果，是习近平新时代中国特色社会主义思想的新篇章。它系统回答了我们党为什么要自我革命、为什么能自我革命、怎样推进自我革命的重大问题，为我们把党的伟大自我革命进行到底提供了科学指南。
在实践创新方面，我们党持续推进作风建设，制定和落实中央八项规定，开展党的群众路线教育实践活动，严厉整治“四风”，管党治党实现从宽松软到严紧硬的深刻转变；强化党风廉政建设，推动反腐败斗争取得压倒性胜利并全面巩固；建立健全巡视巡察上下联动格局，强化巡视整改和成果运用，增强巡视的力度和效果。
在制度创新方面，我们党与时俱进修订完善党内法规，构建以党章为根本、若干配套党内法规为支撑的党内法规制度体系，搭建起党和国家监督体系的“四梁八柱”。党的十八大以来三次修订《中国共产党纪律处分条例》，新制定修订的党内法规占比超过70%，以一严到底的精神推动全面从严治党向纵深发展。完善组织制度，坚持和完善党建工作领导体制和组织管理体制，构建基层社会治理新格局，健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的城乡基层治理体系，建设高素质专业化干部队伍。坚持和加强党的全面领导，深化党和国家机构改革，切实把党总揽全局、协调各方的作用体现到各级各类组织中。
新时代全面从严治党的历史性成就，让我们更加清醒地认识到党内纪律的“准绳”与“规矩”作用，意识到保持“自知”的重要性。不以规矩，不能成方圆。开展党纪学习教育是全党明确规矩，并将其内化为党员干部内在行为准则的关键之举。今年4月，中共中央办公厅印发了《关于在全党开展党纪学习教育的通知》。这次党纪学习教育，是加强党的纪律建设、推动全面从严治党向纵深发展的重要举措。经过系统性、理论性、针对性的学习，学纪、知纪、明纪、守纪的清风正气在全党弘扬，营造出海晏河清的政治生态。党员干部不断强化纪律意识、锤炼坚强党性、改进工作作风，进一步把“准绳”与“规矩”内化于心。各级单位学以致用，针对突出问题精准治理，将党纪学习教育成果融入日常工作中，让人民群众切实感受到党纪学习教育为各项事业发展带来的新思路新转变。
从“窑洞对”的人民监督，到新时代的自我革命，面对长期执政的“四大考验”“四种危险”，我们党始终以清醒的头脑、切实的行动不断强化党内纪律“准绳”与“规矩”，并通过党纪学习教育等方式将其内化于心，确保永远“自知”而不自满，真正将全面从严治党永远在路上、党的自我革命永远在路上的精神贯穿于党的建设全过程。
《光明日报》（2024年08月13日02版）
本人刚刚学佛，想找个学佛的师傅，想一心向善，帮助他人，我是吉林长春人，不知哪位师傅和我有缘
以戒为师学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。 很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。 面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。 佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。 三藏佛法并非无迹可循。 该如何学习佛法的原则是很简单的。 学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。 更有许多争论。 有人说要一门深入，有人说要多方参学。 有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。 在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。 这是为什么呢？原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。 被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。 这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。 因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。 就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。 那么我们是坐船，乘车，这是方法。 如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。 原则其实是十分简单的 。 《楞严经》 中说：【 汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。 所谓摄心为戒。 因戒生定。 因定发慧。 是则名为三无漏学。 】 戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。 掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。 只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。 你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。 但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。 《佛遗教经》 中讲： 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。 世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。 应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。 世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。 但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。 要 摄心为戒 。 学佛的第一步就是要学习这个。 你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。 念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。 更不会每天都闭关打坐。 这都是帮助的方法。 摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。 我们学佛的基础、基石就是这一条。 没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。 哪怕是一点点人天的福报也难以获得。 学佛的朋友这一点一定要注意。 学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。 因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。 经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。 但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。 什么话都敢说，什么样的事都敢做。 这个样子学再长的时间也没有用。 为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。 如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。 相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。 不需要特别的方法，自然得定。 能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。 就拿往生净土来说。 大家都十分希望的 。 《观无量寿经》 中讲的清楚。 想自主往生，那么最低要中品才行。 那么中品最低的条件是什么？戒律成就。 没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。 一切都是未知数。 其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。 学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。 我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。 不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。 ……（转自地藏论坛刘欣师兄）——用功的入门方法虚云大师开示用功办道的方法很多，现在且约略说说：（一） 办道的先决条件 - 深信因果无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。 若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。 佛云：「欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 」又说：「假使百千劫，所造业不亡。 因缘会遇时，果报还自受。 」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。 」故种善因结善果。 种恶因结恶果。 种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。 （二） 严持戒律用功办道首要持戒。 戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。 若不持戒而修行，无有是处。 【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。 持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。 破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。 从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。 有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。 后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。 」那毒龙便远跑了。 众罗汉问那僧人。 什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 」我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。 或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。 （三） 坚固信心想用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母。 无论做什么事，没有信心是做不好的。 我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。 佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。 」又说了种种法门，来对治众生的心病。 我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。 但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐。 你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。 即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。 若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。 办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。 若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。 故我们应当深信自己本来是佛，更应深信如法修行决定成佛。 永嘉禅师说：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。 」他老人家慈悲，要坚固后人的信心，故发如此弘誓。 （四）决定行门信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。 不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。 今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干。 今世不成功，来世一样干。 沩山老人所谓：「生生若能不退，佛阶决定可期。 」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。 明天，听某位善知识说修禅好，又参两天禅。 东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点名堂，岂不是冤哉枉也。
焦作都有哪些寺庙比较适合学佛的人学习？
以戒为师学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。 很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。 面对着禅、净、唯识等等宗派，无所适从。 佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。 三藏佛法并非无迹可循。 该如何学习佛法的原则是很简单的。 学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。 更有许多争论。 有人说要一门深入，有人说要多方参学。 有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。 在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。 这是为什么呢？原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。 被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。 这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。 因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。 就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。 那么我们是坐船，乘车，这是方法。 如果我们太关注于方法的区别，却忽略了所要行进的方向，那么当然不会到达目的地。 原则其实是十分简单的 。 《楞严经》 中说： 【汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。 所谓摄心为戒。 因戒生定。 因定发慧。 是则名为三无漏学。 】戒定慧就是原则，就是我们学佛的方向。 因戒生定，因定发慧 就是我们学佛的宗旨。 掌握自己的心不犯恶业，奉行善业，这是戒律，由戒律的成就会出生禅定，由禅定而产生智慧。 只要我们按照这个原则来修行，都会有成就，都会得到益处。 你想求现生的福报，想往生净土，想获得禅定，想辩才无碍，没有问题，都可以获得。 但是如果我们不按照这个原则修行，那么结果就十分有限，甚至会有副作用。 《佛遗教经》 中讲： 【于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。 】 后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。 世尊说：在我离开以后，应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。 应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样。 世尊为什么这样教导我们？因为这是我们要犯的毛病！我们学佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具体起来还有各种各样的愿望。 但是这些目的怎样实现？靠什么实现？要靠戒。 要 摄心为戒 。 学佛的第一步就是要学习这个。 你用什么样的方式，那是个人的因缘，也绝对没有一个固定的模式。 念佛？持咒？念那本经典？这都是方法，而且也不能概括 摄心为戒 的含义，因为我们普通人，甚至出家人，在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。 更不会每天都闭关打坐。 这都是帮助的方法。 摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态，把自己维护好，远离恶业痛苦。 我们学佛的基础、基石就是这一条。 没有这一条，用什么样的方法也不可能有所成就。 哪怕是一点点人天的福报也难以获得。 学佛的朋友这一点一定要注意。 学佛第一步不是去琢磨着怎样得定，怎样得神通感应。 因为福报也好，智慧也罢无不是由戒产生的。 经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。 但是什么是戒，不知道，什么是善恶业？不知道。 什么话都敢说，什么样的事都敢做。 这个样子学再长的时间也没有用。 为什么？福报是从善业来的，不 修善哪里有福报，哪里能实现我们的愿望？一心不乱是定，定是怎么来的？是由戒生定。 如果身口意的恶业不断，想得到一心，简直是缘木求鱼。 相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了，那么一切都好说。 不需要特别的方法，自然得定。 能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中，我们无论用什么样的方法，都能轻松得益，顺利成就。 就拿往生净土来说。 大家都十分希望的 。 《观无量寿经》 中讲的清楚。 想自主往生，那么最低要中品才行。 那么中品最低的条件是什么？戒律成就。 没有这个条件，你念再多的佛也没有用，不会有十足的把握。 一切都是未知数。 其中的道理在哪里，我们在后面的十善业中会详细说明。 学佛是一件十分简单，十分幸福的事情。 我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则，只要落实了，那么学佛就上路了。 不是我念了多少佛，磕了多少个头，就说明我们有修行，说明是佛弟子了，不是的。 ……【摘自地藏论坛】——用功的入门方法虚云大师开示用功办道的方法很多，现在且约略说说：（一） 办道的先决条件 - 深信因果无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。 若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途也少不了他。 佛云：「欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 」又说：「假使百千劫，所造业不亡。 因缘会遇时，果报还自受。 」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。 」故种善因结善果。 种恶因结恶果。 种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。 （二） 严持戒律用功办道首要持戒。 戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。 若不持戒而修行，无有是处。 【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。 持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。 破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。 从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来危害地方。 有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。 后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那条毒龙说了一句话：「贤善远此处去。 」那毒龙便远跑了。 众罗汉问那僧人。 什么神通把毒龙赶跑？他说：「我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。 」我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。 或云，六祖说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」我请问，你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。 （三） 坚固信心想用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母。 无论做什么事，没有信心是做不好的。 我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。 佛说：「大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。 」又说了种种法门，来对治众生的心病。 我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。 但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐。 你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。 即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。 若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。 办道亦复如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。 若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。 故我们应当深信自己本来是佛，更应深信如法修行决定成佛。 永嘉禅师说：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。 」他老人家慈悲，要坚固后人的信心，故发如此弘誓。 （四）决定行门信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。 不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。 今天不成功，明天一样干，今年不成功，明年一样干。 今世不成功，来世一样干。 沩山老人所谓：「生生若能不退，佛阶决定可期。 」有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛。 明天，听某位善知识说修禅好，又参两天禅。 东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点名堂，岂不是冤哉枉也。
我很信仰佛教，请问我这初学者需要看什么样的资料和经文和视频呢？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。 2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。 目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。 大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。 正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。 推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。 丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。 有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。 去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。 从而能往生极乐世界。 （念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。 勿用观心念法，当用摄心念法。 楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。 意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。 都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。 净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，仅一口气为一念。 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。 ——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。 如是不散以自心自观。 此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。 华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。 当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。 《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。 是人毕竟得菩萨摩顶授记
