天琴座的纺织娘
让我们从织女星谈起吧。
织女星，在西方星座体系中属于天琴座，是天琴座的主星。目前，它的位置是赤经18h36m56.3s，赤纬+38°47′01″，视星等为0.03，是北方夜空中能看到的最亮的一颗恒星，在整个夜空中它也是排名第五的亮星。
由于织女星的赤纬将近+39°（北京约在北纬40°），正对应北方中纬度地区的天顶位置，因此，在北方中纬度地区，包括华夏民族的发祥地黄河中下游地区，在一年当中很长一段时间内的夜晚，在特定的时刻，织女星正好高悬天顶，抬头望去，它恰好端端正正地在人们的头顶，散发着迷人的清辉。
银河边的织女星（图中右上角），图源《中国大百科全书，大文学》，中国大百科全书出版社1980年版，彩图第47页（局部）
正因为织女星不仅璀璨夺目，而且高悬天顶，地位显赫，因此这颗星自古以来就引起世界各民族的关注，成为浩瀚夜空中举世瞩目的一颗明星。各个古老民族都根据织女星在夜空中独特的地位，加上自己对这颗星星的理解，赋予这颗星意味深长的名字。
古代美索不达米亚地区的天文知识发达，在泥板文书中，织女星很早就见记载了。亚述人称织女星为Dayan-same，意为“天堂判官”，阿卡德人则称之为Tir-anna，意为“天堂之魂”，“天堂判官”或“天堂之魂”的名字，暗示了在两河流域的先民心目中，织女星高踞天顶、至高无上的地位，这个名字的来历，或许正与此星高踞天顶有关。巴比伦天文学家则将织女星称为Dilgan，意为“光的信使”，自然是因为它非凡的光彩。在古代波斯拜火教经典中，织女星又被称为Vanant，意为征服者，也反映了这颗星在天空中居高临下、君临众星的地位。
织女星在欧洲天文学中被称之为Vega，但这个名字并非欧洲人的发明，这个词最早写作Wega，而Wega一名则源自阿拉伯语的wāqi，这个词又源于an-nasr al-wāqi，直译为“降落的鹰鹫”。在古埃及和古印度，织女星都被想象和描绘成一只雄鹰或秃鹫的形象，可见阿拉伯人对于织女星的命名还是受到了古代印度或埃及的影响一一凶悍的鹰鹫是蓝天中的傲视众鸟的王者，鹰击长空，凡禽畏服，因此，鹰鹫在很多民族中都被视为王权威严的象征，直到现在，西方很多国家的国徽和王族的族徽仍采用鹰鹫的形象，就是明证。古代埃及、印度和阿拉伯的天文学家将织女星想象和命名为鹰鹫，大概是意味着居高临下、傲视群星的织女星，就如同一位高踞王座、俯瞰大地、明辨人间善恶、掌控众生祸福的天上王者。
在古希腊，织女星属于天琴座，古希腊神话中把它说成是俄耳甫斯的七弦琴，在现代西方星图中，这个星座就被描绘成七弦琴的形象，而织女星正好处于琴柄的位置。但在古希腊更古老的星图中，这个星座却被描绘成一只秃鹰的形象，透露出与阿拉伯天文学之间的渊源。其实，在古希腊神话中，关于织女星的来历，原本还有另一个版本，称织女星座是被好汉赫拉克勒斯杀死的斯廷法利斯湖怪鸟所变。把织女星想象为一只天上的巨鸟，这意象显然也是受了东方民族的影响。
华夏民族的先民也从很早的时候就开始对织女星的观察了，并根据它在夜空的位置和姿态判断季节和农候。载于《大戴礼记》中的《夏小正》，是一篇甚为古老的华夏岁时文献，其中按照一年十二月的顺序，分别记载了每个月份的物候、天象、节庆和农事。书名《夏小正》，因为古人相信此书出自夏代，夏代那时候大概还没有文字，当然也不可能有这样一篇文完意足的文章传世，但没有文字，却并不妨碍夏代的农时知识可能凭借口耳相传而流传后世。据天文学家根据岁差原理推算和考证，其中所记录的天象可以追溯到夏代到西周这一漫长的历史时期，可见此书渊源之邈远。《夏小正》中就两度提到织女星：一是在七月，“初昏，织女正东乡”，意思是说，在七月的黄昏，看到织女三星中由两颗小星形成的开口朝向东方；二是在十月，“织女正北乡，则旦”，则是说，到了十月拂晓，看到织女星的两颗小星形成的开口朝向北方。春秋代序，群星流转，织女三星在夜空中的方位和姿态也不断变换，古人注意到这一点，就根据织女三星开口方向的改变，判断月份和时节。
《夏小正》说：“七月……初昏，织女正东乡。”说的正是七月的织女星象，因此，这一条记载值得我们再三致意。
在七月这条关于织女星的记载的上文，《夏小正》还提到银河，即“汉案户”，注云：“汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。”“汉”即银河，所谓“汉案户”，意思是说，每年到了七月，银河在夜空中呈南北走向，恰好正对着朝南开的门户。天上的银河逶迤流泻，和漫天繁星一样，随着星空而运转，在一年的不同季节，银河的走向也不相同，因此古人可以根据银河的走向判断时节，当看到银河从南到北横贯头顶的夜空时，古人就知道是初秋七月了。此时的黄昏时分，走出房门，抬头望去，但见银河耿耿，星汉灿烂，一条光华灿烂、白波茫茫的天上大河，悄然无声地从头顶上流过，流向南方苍茫的夜空。唐人张环在其名篇《秋河赋》中向我们展现的就是这幅壮丽的秋河景观：“倬彼昭回，凿天而开，含秋耿耿，积曙皑皑。水清浅而不落，光逶迤而屡回，非碧海之分上，即黄河之转来。万里直绳，九霄横带，奕奕高影，汤汤连濑，透垂帘于户前，飞瀑布于云外……”
“七月……初昏，织女正东乡”，说的是七月黄昏时分织女星升上中天的星象－由于地球自转的缘故，从黄昏到拂晓，星星在夜空中也不断改变自己的位置，随时辰而西流，因此，根据星星的位置判断时节，必须首先确定是在什么时分、从什么方位观察星星。华夏先民习惯于观察昏、旦中星，即在每日的黄昏或拂晓时分观察出现于正南方（亦即子午线，北方为子，南方为午）上的星星，据以判断时节，这一点很早就成为中国古代天文学的惯例。了解了这一点，则可以知道，《夏小正》七月所说的织女星，是正处于子午线附近的织女星。由于织女星位于北方夜空的中纬度天区，因此，织女星东升西落的运行轨迹与子午线的交点正好位于中原地区的正上方，也就是说，七月黄昏升上中天的织女星，恰好处于天顶——当《夏小正》时代的华夏先民，每到七月的黄昏，仰首观望，只见银河西畔，正当天顶的位置，明星高悬，光彩熠熠，在满天繁星中格外引人注目。这种美丽的星象肯定很早就给华夏先民留下了深刻的印象，因此，他们就用这一天象作为七月的标志，并将之郑重其事地记载于《夏小正》之中。
古代巴比伦、印度和埃及的天文学家，因为织女星高翔天顶且光华绝代，极具王者风范，因此赋予它一个蕴含雄性意味的名号，将之命名为“天堂判官”“天堂之魂”或“雄踞之鹰”可谓实至名归。四大古老文明中，唯有古代华夏先民独具一副温软心肠，将这颗星想象为一个婉约的女子，并且将之命名为织女，在这种别具风情的命名背后，又有何意味深长的隐情呢？
星星如何成织女？
宇宙洪荒，星野浩瀚，满天繁星本自无名，星名皆人所命。命名缘于意义，人们对于事物的命名，基于这个事物对于人所具有的意义，而邈邈群星对于人间的意义，主要在于其授时功能。星回于天，四时代序，群星的流转昭示了时间的流逝和光阴的轮回，标志了节序的转换和农事的早晚，因此，星象对于古人的意义，主要在于其标识时间的功能。《易传》说“观乎天文，以察时变”，说的就是这个意思，希伯来圣经开篇《创世记》说，上帝开天辟地之后，就在天上布置群星，作为划分岁月时日的标志：“神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照地上。”可见希伯来人也主要是从时间的角度认识星空的。名缘乎义，古人既然从时间的角度理解星象的意义，因此也就必然从时间的角度给星象命名。明白了这个道理，我们就应该从织女星与时序的关系入手，探究织女星得名的缘由。
《夏小正》在七月提到织女星象，将之作为七月来临的标志，就已经透露了织女得名的奥秘。
七月，时属孟秋，处夏秋之交，其时暑热渐退，秋气乍起，天气开始转凉，此时，秋收季节尚未开始，但女人们则要开始忙碌了，她们要纺线织布，为即将来临的肃秋和寒冬准备寒衣。《四民月令》是东汉人崔寔所著的一本专记四时农桑耕织的农家行事历，书中提到，七月要制作新衣以备寒气：“七月……处暑中，向秋节，浣故制新，作袷薄，以备秋凉。”《诗经·豳风·七月》开篇就唱道：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”意思是说，初秋七月，大火星（天蝎座α）向西坠落，九月要裁制寒衣，十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽，如果没有棉衣，寒冷的冬天该怎么过？九月裁衣，则须八月织布，因此，七月就该是纺织娘飞梭织布的时候了。《七月》通篇所吟唱，皆与时序有关，其实就是西周时期流传于地民间的一首农时歌谣，其中所提到的一些物候、天象、农事、节庆活动，有很多可以与《夏小正》的记载互参。这首诗起首就以“七月流火”起兴，并一咏三叹，三章皆以“七月流火”引出，说明这首诗可能就是在孟秋时节大火星西流之际唱的，而歌者可能就是七月夜绩的纺织娘。“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”（《楚辞·九辨》），秋天万物凋零，令人感伤，纺织娘目睹大火西流，伤感之情油然而生，于是即景兴歌，唱出了“七月流火，九月授衣”的歌调。遥想古时，每到七月，黄昏时分，天上，织女星星光璀璨，地上，纺织娘浅唱低吟，天上人间，相映成趣，那颗照耀人间纺织娘劳作的明星，因此被命名为织女，成为织女的守护神，不是顺理成章吗？也就是说，正因为这颗星在黄昏时分高悬夜空的景象，被古人作为七月到来的标志，而七月又是纺织娘昼夜劳绩的月份，所以这颗星就被华夏先民命名为织女。
札扎弄机杼的织女（山东长清县孝堂山东汉郭氏墓石祠画像石）
天鹰座的牵牛郎
以上所论，似乎一切都跟牵牛无关，织女为七月之星，七月为纺绩之期，织女因此而得名为织女，七月女子陈设针线，向织女乞巧，也都是女子的事体，所有这一切都与牵牛这个须眉男子没一点关系，那么，织女和牵牛的一场悲欢姻缘又是因何而起？织女和牵牛会天河的故事又是因何与七夕难分难解地交织在一起？现在，我们该暂且撇开织女，回过头来关心一下被冷落的牵牛郎了。
牵牛星，即西方天文学中天鹰座α（Altair，源于阿拉伯语的Al nasr-l'tair，意为“飞翔的大鹫”），目前，其在夜空中的位置为赤经19h50m47s，赤纬＋08°52′06″，视星等0.77。牵牛星也非常明亮，是夜空中排名第十二的明亮恒星。每到夏日，牵牛星高悬天顶，散发着明亮而皎洁的光华，它跟织女星、天津四（天鹅座α）组成璀璨夺目的“夏季大三角”，辉映夜空，十分引人注目，必定很早就引起了古人的关注。
《女十忙》（年画）
华夏先民将这颗星星命名为织女，较之古代埃及、印度、巴比伦的先民为之赋予的“天堂判官”“天堂之魂”“雄踞之鹰”之类威猛的名号，更具人间气息和世俗情怀。那颗高高在上、遥不可及的明星，就因为被称为织女，一下子被从天上拉到尘世，成为一个有血有肉、有情有义的人间女子，成为那些温婉可亲、且歌且织的纺织娘中的一员，因此，这个名字才被华夏民族铭记不忘，流传至今，也正因此，这颗星才能化身成仙女，降临人间，经历了一番悲欢离合的人间故事，感动了一代又一代的华夏儿女。
古人不仅通过星象认识时序，他们也凭借草木的花开花落、野兽的伏蛰动静、候鸟的来去、昆虫的鸣唱等物候现象了解时令，因此，有些动物或植物也就被根据其与时序的关系而命名，比如说，蟋蟀这种昆虫，又称促织，就与它在纺织季节到来的七月夜晚开始鸣唱有关，因此，促织的得名，可以作为织女星的命名与七月之关系的旁证。《诗经·豳风·七月》诗中就提到蟋蟀：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。”蟋蟀夏天隐藏在草丛中，听不到它的声息，人们也忽视了它的存在，但是，一入秋天，这小小的生灵就开始了宛如天籁的鸣唱，而且随着天气日益肃杀，它们为了寻找避寒过冬的地方，渐渐靠近人的居室。“七月在野”，七月开始在田野中远远地自在放歌；“八月在宇”，八月已经来到窗外屋檐下轻吟夜曲；“九月在户”，九月则登堂入室，进入人家的室内殷勤弦歌了；“十月蟋蟀，入我床下”，十月，严冬即将来临，蟋蟀已经在温暖的床下安顿好准备过冬了。这些善歌的草虫从七月纺织季节开始，就陪伴着夜绩的纺织娘一起浅唱低吟，因此，它们就获得了促织或纺织娘的雅号。汉代纬书《春秋考异邮》称：“立秋趣织鸣，女功急趣之。”《易纬通卦验》称：“蟋蟀之虫，随阴迎阳，居壁向外，趣妇女织绩，女工之象。”就道出了促织得名的缘由。“促织鸣，懒妇惊”，诸如此类的俗谚，至今还流传民间。织女当空，促织夜鸣，皆为七月来临的标志，由促织之得名于女工之始，也足以佐证织女星之得名于织绩之期。
七夕是七月的节日，七月是女性开始纺绩之月。七夕的主要活动是乞巧，而乞巧的主角是女性，乞巧的对象则是织女星。织女星在七月升上天顶，因此被作为七月到来的标志，并因此被命名为织女星－说到这里，七夕与织女之间的关系、七夕乞巧的风俗乃至整个七夕节日的来历，不是呼之欲出了吗？
银河边的河鼓即牵牛星，而河鼓下面的牛宿则为二十八宿的牵牛，图源《中国大百科全书·天文学》，彩图第47页（局部）
《夏小正》里两度提到织女，但没有提到牵牛，但《夏小正》未言及牵牛，并不意味着那个时候的华夏先民不知道牵牛，因为牵牛和织女的关系太密切了，在天顶的夜空，牵牛的亮度仅次于织女，而且它和织女仅有盈盈一水之隔，银河清且浅，织女处河西，牵牛处河东。《夏小正》时代的人们，在仰首瞩望织女星之时，牵牛星肯定会同时映入他们的视野。其实，织女星已经给人们指出了牵牛所在方向：“七月……初昏，织女正东乡。”顺着织女的视线向东看去，在她的东南方不远处，就是那令她朝思暮想的牵牛郎。所以，《夏小正》中的这一记载，或许正暗示了牵牛的所在以及织女和牵牛的关系。
这当然只是猜测，但是，在和《夏小正》同属西周时期的另一篇文献中，牵牛和织女实实在在地同时出场了。《诗经·小雅·大东》是一首行役之人的哀歌。西周时，一个男子被派往东方服役，披星戴月，夜行旷野，他举目四望，星河低垂，众星历历，在诗的最后三章，他如数家珍般地一口气报出了七个星辰的名字：
或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，鉴亦有光。跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
诗中的汉即银河，而织女、牵牛、启明、长庚、毕、箕和斗都是星名。诗的作者常年劳役在外，风餐露宿，颠沛流离，眼见贵族们终日游手好闲，却安享富贵，锦衣玉食，禁不住触景生情，托物抒忿，指责尸位素餐的贵族就像天上的星星一样，空有其名，却无所事事，中看不中用：银河虽然明静如水，却不可以用来作镜鉴；织女尽管终日奔忙，却没见她织成一匹布；牵牛尽管亮闪闪，却不能用来拉车……箕宿徒有其形，却不能用来簸扬；北斗星虽如斗勺之状，却不能用来酌酒浆——诗中抱怨织女“不成报章”，又怪罪牵牛“不以服箱”，虽含讥嘲，但却表明，在诗人的心目中，已经将织女想象为一个夜绩的女子，将牵牛想象为一头引车的牛，也隐隐流露出其背后牵牛驾车之人的身影，这些诗句足以说明，在西周时世人的心目中，织女和牵牛其实已非徒有其名，而是被赋予了人格。诗人将织女和牵牛并举，数落完织女，接着就数落牵牛，也隐隐暗示两者并非互不相干的鳏夫与处子，而已经是脉脉相望的汉滨情侣了。可以想见，在这首诗被形诸歌咏的年代，与牛郎织女相关的故事可能已经在民间口耳相传了。要知道，民众对于男女之事永远有着不竭的好奇心和丰富的想象力，他们年复一年、夜复一夜地眼见着牵牛和织女这一对天上的俊男靓女隔着清浅的银汉暗送秋波，肯定免不了要给他们演绎一些风花雪月的故事。
这首西周时期的哀歌，其实已经为《古诗十九首》中那首题为《迢迢牵牛星》的艳歌埋下了伏笔。如上所述，在这首诗出现的东汉时期，牛郎织女一年一度会天河的故事早已经广为流传，但是，这首诗除了说牛郎织女脉脉相望之外，并未铺叙他们的故事，这是因为故事流传民间，妇孺皆知，而诗人只是借景抒情，借题发挥，因此对于故事本身只需点到为止，不必多费口舌。对于《大东》诗，也应作如是观。并且，东汉诗中“终日不成章”一语，显然就是化用西周诗中“虽则七襄，不成报章”的句子，由两首诗的一脉相承，也足以暗示汉代的牛郎织女故事是遥承西周而来的——民间传统以及民间故事是一条源源不断的暗流，能够穿越悠长的时空而久久流传，文人的歌赋，则只是荡漾在这条巨大暗流表面上的一掬耀眼的浪花而已。明白了这个道理，则可以推断，至迟在《大东》的时代，牛郎织女的故事或许已经初具雏形了。
天上牵牛郎（南阳东汉画像石）
两个牵牛争名分
织女星因为在七月中天，因此被作为七月的时令标志并被命名为织女，那么，牵牛星之引起古人的关注并被命名为牵牛，又是出于何种机缘呢？个中缘由，同样存乎牵牛星与时序的关系之中。
牵牛之名，未见于《夏小正》这篇最早的时令文献之中，却出现于另一篇重要的华夏时序之书《礼记·月令》之中，即“仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中”。
《月令》之牵牛，为仲秋八月的昏中星。古人观象授时，习惯于根据在拂晓或黄昏时见于正南方的星宿判断时节。因此，古代时宪书中照例都有每个月昏、旦中星的记载。与《夏小正》只有几个月提到当月的昏、旦中星相比，《月令》在每个月的开始，都无一例外地记载了这个月的昏、旦中星，所谓“仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中”，意谓仲秋八月，太阳运行到东方的角宿，黄昏的时候，牵牛宿出现在南方，拂晓的时候，觜觿（即西方白虎七宿中紧邻参宿的觜宿）出现于南方。
然而，此牵牛却非彼牵牛，《月令》所谓的牵牛并非银河东畔与织女隔河相望的牵牛郎，而是二十八宿中的牛宿。
中国古代天文学家为了观察的方便，在靠近日月运行轨迹的天穹赤道附近，围绕周天找出二十八组星，分别给它们起上名字，测定方位度数，用来作为观察日、月和行星运行的坐标，这就是所谓二十八星宿。天文学家根据日、月运行相对于某个星宿的位置，就可以准确地测定其所处的度数，并据以确定季节、月、日、时辰，制定准确的历法，而占星家根据五大行星相对于某个星宿的位置，则可以占断吉凶，这二十八星宿就是中国传统天文学的恒星坐标系统，其作用相当于西方天文学的十二星宫。二十八宿，四方各七，东方苍龙七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱鸟七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。《月令》仲秋八月提到的牵牛就是北方七宿中的牛宿，它跟银河边与织女星隔河相望的牵牛星并非一回事。
同一片天空上，为什么会出现两颗叫牵牛的星星呢？而且，北方七宿的牵牛与银河边守望爱情的牵牛，近在咫尺。古人如此乱点星官，难道不怕织女认错情郎上错轿吗？
这倒不必替古人操心。银河边的牵牛明亮耀眼，而二十八宿中的牛宿则要暗淡得多，与织女的情郎相比，毫不起眼。更重要的是，银河边的牵牛还有一个别名，叫河鼓，足以让仰观天象的人们，也让织女，不会把它跟那个不起眼的冒牌货混淆。《尔雅·释天》说“河鼓谓之牵牛”，就是说，牵牛又名河鼓，这是银河边的牵牛。《史记·天官书》说：“牵牛为牺牲，其北河鼓。”则明确将牵牛和河鼓区别开来，其所谓牵牛，指二十八宿的牛宿，其所谓河鼓，才是织女的情郎、银河边的牵牛。
那么，牵牛其星何以一星而二名，既名牵牛，又名河鼓？牵牛其名又何以一名而二星，既指织女的情郎，又指北方的星宿呢？这实在是一个令人困惑的问题，曾成为中国天文学史上一个众说纷纭的公案。尽管各家公说公有理，婆说婆有理，但有一点是毋庸置疑的，即银河边的牵牛才是最早的、真正的牵牛，而二十八宿的牵牛是后来的冒名顶替者。银河边那位让织女脉脉顾望的牵牛，才是上古先民众所瞩目的牵牛，而二十八宿的牵牛亮度很低，与银河边那个光彩照人的牵牛相比，黯然失色，根本不会引起先民的关注，也不会得到织女的青睐。上古先民根据星象判断节序，为了方便观察起见，他们所选择的肯定是那些明亮的、易于辨认的星星，而不会选一颗渺小的、不起眼的暗星。牵牛南边的那颗小星，之所以后来居上，冒名顶替了牵牛的名头，只是由于随着天文学的发展，后来的天文学家为了建立一个完善的靠近赤道、环绕周天的星宿坐标，因见原先的牵牛星的位置比较靠北，远离天球赤道，才不得不在它的南边，找到另一组星，作为星宿坐标，并张冠李戴地把“牵牛”的帽子戴到了新贵头上。为了区别，原先的牵牛就不得不改名“河鼓”了。
上文我们曾提到，隋人杜公瞻在《荆楚岁时记》的注中，记录了道书上的一个故事，这个故事的来历，可能就跟两个牵牛的这番名号纠葛有关。“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁，织女则主瓜果。尝见道书云：‘牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室中。’河鼓、黄姑，牵牛也，皆语之转。”杜公瞻是在解释牵牛何以又名河鼓的上下文中提到这个故事的，他说：牵牛星，荆州人称之为河鼓，又因为音近的关系，被称为黄姑，河鼓、黄姑，都指牵牛。故事中说，牵牛因为借钱不还，被天帝赶到了营室。营室是北方七宿之一，营室之所以叫营室，则是因为它是十月之星，在十月黄昏上中天，而十月正当秋冬之交，农事完毕，大地未冻，寒冬未至，正是盖房起屋从事土木施工的最佳时节，所以古人就把这组星称为“营室”，营室者，营造宫室之谓也。《国语·周语》引夏之《时儆》说“营室之中，土功其始”，即谓此意。《诗经·墉风·定之方中》说：“定之方中，作于楚宫。”“定”，就是营室宿，黄昏之际，营室升上南方的夜空，就要开始建造楚宫了。朱熹注说得很明白：“定，北方之宿，营室星也，此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。”“营室”，又可以泛指北方玄武七宿，《周礼·考工记》：“龟蛇四游，以象营室。”意思是说，天子的旗帜上绣着龟蛇的星象象征营室。龟蛇，即龟、蛇交缠之象，亦即所谓玄武。可见，《周礼》此文所谓营室，就是通指整个北方玄武七宿。牵牛本来是银河边那颗星的名字，与织女隔河相望，但后来牵牛变成了北方一个星宿的名字，成了北方七宿的一员，杜公瞻讲的故事中所谓牵牛“被驱在营室中”，说的大概就是此事。这个故事，大概就是古人编来解释牵牛改名河鼓以及相邻的夜空中有两个牵牛这一令人困惑的现象的。
本文节选自《七夕：星空、神话与异域风俗》（刘宗迪 著，2024年2月版），澎湃新闻经东方出版中心授权摘发。
牛郎、织女的神话故事
牛郎织女的神话故事：
传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。
此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。
他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。
扩展资料：
河南省南阳市宝天曼伏牛山区是一个人杰地灵的地方。 相传牛郎由于得到千年古牛的指点，与织女在这里相遇并相爱，从此过着和谐甜美的生活。
他们生了两个孩子后，王母娘娘知道织女下凡后大怒，派下天兵捉拿织女，牛郎大哭。 老牛却让牛郎披上自己的通灵牛皮追赶，牛郎忍痛照做，后登天去寻织女。
为了纪念这个通人性的千年老牛，牛郎曾经住过的山就叫做伏牛山。 而在南阳市城南20里的宛城区溧河乡，有一个叫牛郎庄的自然村。
该村人说，传说中的牛郎就是他们村的人，是一个叫孙如意的年轻人。 在牛郎庄发掘出了神牛冢石碑，随后村中修建了牛郎织女像，一到七月初七这里就香火旺盛。
我国古代关于星空的神话故事名称?
1、银河
相传，织女是玉帝与瑶姬的女儿，她在见到牵牛后，两人一见钟情，情投意合，便私订终身，但是天条律令是不允许男欢女爱、私自恋爱的。 于是，王母娘娘便将牵牛贬到了人间，并惩罚织女不停地织云锦。
织女坐在织机旁常常泪流满面，但她还是会尽心织好云锦，为的就是博得王母娘娘大发慈悲，让牵牛早日返回天庭。 某日，几个仙女见织女整日苦闷，便恳求王母娘娘让她们一起去人间的碧莲池一游。 王母娘娘心情正好，便应允了她们。
话说牵牛被贬到凡间后，生在了一个农民家中，取名“牛郎”。 由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非常刻薄，于是牛郎便与一头老牛相依为命，一同生活。 殊不知，这头老牛就是当年为牵牛求情，被王母娘娘贬到人间的金牛星。
一天，老牛突然对牛郎说：“你今天去碧莲池一趟，那边有几个仙女在洗澡，你把那件红色仙衣藏起来，红色仙衣的主人就会成为你的妻子。 ”牛郎见老牛会说话，知道它是个神物，便照着老牛的话做了。 那件红色仙衣的主人正是织女，虽然牛郎已经记不起织女，但织女认出了他就是牵牛。
于是，织女答应了牛郎的求婚，两人结为夫妇，开始了幸福的生活。 不久，他们还生下了一儿一女。 可是，好景不长，王母娘娘知道了此事，速派天兵天将将织女捉回天庭。 这一天，织女正在做饭，下地回来的牛郎告诉她说：“老牛死了，它说让我剥下它的皮，紧急的时候可以披着它飞上天。 ”
织女听后，自然明白老牛的意思，便让牛郎剥下牛皮，埋葬了老牛。 就在这时，刮来一阵大风，织女被天兵天将带走了。 牛郎见状，便赶紧披上老牛的皮，桃上一对箩筐，箩筐里坐着他们的一对儿女。
眼看就要追上织女了，王母娘娘正好赶来。 她见状，便拔下她头上的金簪，在牛郎和织女中间一划，顿时，一条波涛滚滚的天河横在了牛郎和织女中间。 牛郎带着两个孩子在天河这边哭，织女在天河的另一边望着夫君和儿女也哭得声嘶力竭。
王母娘娘也被这场面感动，便让牛郎和两个孩子留在了天上，只准每年的七月七日让他们在鹊桥相会。 现在，我们在秋夜天空的繁星中，还可以看到银河两边有两颗较大的、明亮的星星，这便是织女星和牵牛星，在牵牛星的两边还有两颗小星星，这便是牛郎织女的一对儿女。
2、盘古
盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，于是他微笑着倒了下去，把自己的身体奉献给大地。 在他倒下去的刹那间，他的左眼飞上天空变成了太阳，给大地带来光明和希望；他的右眼飞上天空变成了月亮，两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。
他的阳根化为伏羲，他的双乳化为女娲，他的汗珠变成了地面的湖泊，他的血液变成了奔腾的江河，他的毛发变成了草原和森林。 他呼出的气体变成了清风和云雾；发出的声音变成了雷鸣。
3、嫦娥
相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。
有一个力大无比的英雄名叫大羿，他决心为老百姓解除这个苦难。 大羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖——嗖——嗖——一口气射下九个太阳。 他对天上最后一个太阳说：从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！
大羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。 很多人拜他为师，跟他学习武艺。 有个叫逢蒙的人，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在大羿的门下。
大羿的妻子嫦娥(原名: 姮娥)，是个美丽善良的女子。 她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。 一天，昆仑山上的西王母送给大羿一丸仙药。 据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。 可是，大羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。
这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把大羿的仙药弄到手。 八月十五这天清晨，大羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。 到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进大羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。
嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。 逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。 眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。
嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。 她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。 碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。
大羿外出回来，不见了妻子嫦娥。 他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。 啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。 嫦娥！嫦娥！大羿连声呼唤，不顾一切地朝着月亮追去。 可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。
乡亲们很想念好心的嫦娥，在院子里摆上嫦娥平日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。 从此以后，每年八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。
4、布农族的月亮神话太古时代，天上有两个太阳，轮流的在天空照射大地，致使大地没有昼夜之分。 炙热的天气让人类的生活十分不便。 有一对夫妇勤奋的在耕地工作，将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁，并用棕叶遮蔽妥当。
不料仍然被残酷的太阳活活晒死。 父亲知道这件事情，十分悲愤，发誓将太阳射下为孩子报仇。 踏上旅途之前，父亲事先在住家门口种了橘子树，就出发前往太阳上升之处。 准备在太阳升空之前将它封死。
射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛，太阳的光芒顿时消失变成月亮。 月亮闭着双眼，胡乱的伸手抓人。 由于手掌太大，父亲从指缝中挣脱逃跑。 由于一个太阳被人射伤成月亮，另一个太阳怕的不敢升空照耀大地。
于是大地陷入一片漆黑，大家无法出外工作，更寻不到食物，生活非常的困苦。 如果族人不得已一定要出门，都必须先投掷石头，由石头落地的声音判断前方是路还是深渊。 一只出外觅食的山羌，被人们丢出去的石头击中头部，血流如注。
山羌受不住疼痛，发出生气的吼叫声。 这时奇怪的事情发生了，躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声，吓到空中重新照耀大地。 人们又恢复正常的起居，但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕。
5、吴刚
吴刚，是中国古代神话中居住在月亮上的仙人，他被天帝惩罚在月宫伐桂树。 仰望一轮明月，可见月亮中有些阴影，传说那是吴刚在伐桂。
牛郎织女星座简介,牛郎织女故事中的牛女二星天文考
牛郎织女星座简介
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俗云牛女故事源于“牛郎星”、“织女星”，我们自然而然的想到了二十八宿之北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 其中有相邻的牛、女二星，故以为所谓牛郎、织女，即此二星。 其实不然，这只是书生未加考证，望文生义罢了。
既然书生认为牛女相邻，又有爱情故事，那么在古文中，牛nǚ一词连用的概率应该是很大的，然而我们发现，牛、女连用的情况非常之少，反倒是斗、牛连用随处可见。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，苏轼《赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，又有chéng语“气冲牛斗”，总之，不是牛斗就是斗牛，这和“女”没有丝毫关系，由此可从侧面反映出，二十八宿之牛、女二宿，非指牛郎、织女。
那么斗、牛是怎么回事呢？在旧版《汉语大词典》解释【气冲牛斗】说:“牛、斗，牵牛星和北斗星”，其在【牛斗】解释说：“指牛宿和斗宿”，在【斗牛】解释说：“二十八宿中的斗宿和牛宿”。 “气冲牛斗”与后两条解释不一致，牛应为牛宿，斗为斗宿，二宿紧密相邻，气可冲之。 假如是牵牛星和北斗星，前者是牛宿中一星座，后者是北斗七星，二者相去甚远，不在同一方向，一口气怎么能同时向两个方向冲呢？再者，牛应释为牛宿，而非牵牛星。 因牛宿中有牵牛星，牵牛星偶尔可代称牛宿，但牵牛星单独使用时，一般是指与织女星隔着银河遥遥相望的“河鼓星”。
那么牵牛星和河鼓星是什么关系呢？丁绵孙《中国天文历法基础知识》：“河鼓，共三星，河鼓又称牵牛”，可见，牵牛星即是河鼓星。 然而《史记·天官书》：“牵牛为牺牲，其北河鼓。 ”貌似说牵牛是牵牛，河鼓是河鼓，河鼓在牵牛北面。 《史记·索隐》：“河鼓谓之牵牛”，则明确认为河鼓就是牵牛。 《史记·正义》：“河鼓三星，在牵牛北”。 综观牛宿，共有十一星座，其形象是一头牛，因此司马迁所谓“牵牛”，即是牛宿，河鼓属于牛宿，在牛宿北，这是整体与局部的区别。 到此基本可以明了，牵牛星即是河鼓星，“牵牛”一词亦可代指整个牛宿，牵牛星是个体，“牵牛”可以是牛宿整体的代称。
古文中常常会出现“牛”、“牵牛”等词语，所以一定要知道它们指的是河鼓星还是整个牛宿。 如《蝶恋花》：“一水盈盈牛与女。 目送经年，脉脉无由语。 ”杜牧《秋夕》：“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 ”刘禹锡《浪淘沙·九曲黄河万里沙》：“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 如今直上银河去，同到牵牛织女家。 ”这里的“牛”，很容易知道是指“牵牛星”，即河鼓星。 又如文天祥《念奴娇》：“堂táng剑气，斗牛空认奇杰。 ”《宿云门寺阁》：“画壁余鸿雁，纱窗宿斗牛”《古诗十九首》：“南箕北有斗，牵牛不负轭”，这些“牛”、“牵牛”均指的是牛宿。
但是，有的诗中的“牛”却会引起误会，如潘岳《西征赋》：“仪景星于天汉，列牛女以双峙”，其中的牛、女，很容易被人误解为是牛郎、织女，但我们从“双峙”一词分析，双峙为双双duì峙，相隔不远，应该是牛宿与女宿，紧相毗邻，而不是牵牛星和织女星隔着银河遥遥相望。
牛宿中有牛星，牛星共六星，是牛宿的核心，古人常用牛星代指牛宿，将牛宿称为“牵牛”，也有将牛宿中的河鼓星称为牵牛星，代指牛宿，河鼓星即是俗称的牛郎星。
提到牛郎星，人们自然的想到了织女星。 那么织女星又是什么呢？如果它是牛宿的邻居女宿，女宿有八个星座，那么一颗牛郎星和八颗星座很难产生生离死别的爱情故事，这种爱情必然是一颗星对另一颗星。 由此推断，牛宿的邻居女宿不是织女星。
在牛宿中，有个星座，名曰织女，织女有三星，《中国古代天文历法基础知识》：“织女在牵牛西北与hé鼓隔着银河相对”，由此可知，织女属于牛宿，位于牛宿西北，与河鼓相对，织女与河鼓同属牛宿。 古天文学家认为：“牵牛、织女，七夕以前数日，皆整夜经天，至日升而始没。 ”因此把牵牛、织女比做夫妇，每年一会，想象出优美动人的爱情故事。 到此，我们对于牛郎织女的天文本义，基本上有了个大概的了解。
牛郎星和织女星分别属于什么星座？
牛郎星属于天鹰座，织女星属于天琴座。
河鼓二，即著名的“牛郎星”，“天鹰座α”(Altair)，又叫“牵牛星”或“大将军”，在日文中称作“彦星”。 排名全天第十二的明亮恒星，白色。 在星空观测中，是夏季大三角中de一角。
它和天鹰座β、γ星的连线正指向zhī女星。 西方称呼此星为Altair，是阿拉伯语的“飞翔的大鹫（Alnasr-ltair:）”的缩写。 位置：赤经19时48.3分，赤纬8度44分。
织女星又称为织女星或天琴座α（αLyr，αLyrae）是天琴座中最明亮的恒星，在夜空中排名第五，是北半球第二明亮的恒星，仅次于大角星。
它与大角星及天狼星一样，是非常靠近地球的恒星，距离地球只有25.3光年；温度比天狼星略低。 它也是太阳附近最明亮的恒星之一。
扩展资料：
七月七，每年农历七月七日中国的传统节日七夕节，民间亦称乞巧日，是牛郎织女鹊桥相会的日子。 当天的活动有纳七水、穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧、种生求子、供奉“磨喝乐”、拜织女、拜魁星、晒书?晒衣、贺牛生日、吃巧果。
从以上七夕节（也就是乞巧节）的别称、习俗来看，七夕更倾向于是一个女子过的节日，其内涵不但包括乞情，更包括乞巧、乞福。
因此不能单纯地因为是牛郎织女相会就把七夕附会成“情人节”，严格意义来说，元宵节的“情人节”功能胜于七夕节，因为元宵节是为未婚男女提供了一个结识、见面的机会，而七夕的牛郎织女却是夫妻相会。
每年的农历七月七日是我们中华民族的传统节日----“七夕节”，中国民间亦称好野“乞巧日”。 由于牛郎织女的故事感天动地，现代人更把这一天当做“中国情侣节”。
七夕七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。 人们心中的织女是个勤劳善良、心灵手巧的天仙，所以七月七这天晚上，年轻的姑娘和少妇都要出来行拜祭的礼仪，并向织女乞巧，希望自己也能象zhī女一样有shuāng灵巧的手，有颗聪慧的心，会过上幸福美满的生活。
因为七夕节与女事关系密切，所以又叫“女儿节”，是中国传统节日中的妇女节。
牛郎织女中牛郎是什么星座的？
是天鹰座。
牛郎星正式的中国名称是河鼓二；它和其他几颗星合成一个星座，叫天鹰星座。
织女星正式的中国名称是织女一；它和其他几颗星合成一个星座，叫天qín星座。 星座的名字和划分都是从西方引进的。 牛郎星和织女星离我们很远，牛郎星离地球大概16光年，织女星是27光年。 它们之间的距离也十分遥远，是16光年。 同时这两个星座也代表了爱情的结晶，每一对情侣都希望牛郎和织女那样的爱情，纵使坎坷，但却爱的有滋有味。
希望可以帮到你～
