（原标题：大力弘扬教育家精神｜周全中：师者如光 虽微致远）
周全中，青海省海东市第一中学党总支副书记、语文教师，青海省中学语文特级教师、正高级教师，海东市“1+4+N”教研平台语文学科首席，海东市大中小学思政课一体化建设指导委员会专家指导组副组长。曾获青海省优秀教师、青海省劳动模范、青海省杰出教育工作者、全国优秀共产党员等荣誉。
深耕三尺讲台三十余年，周全中始终坚信教师只有倾心施以关爱，才能点亮莘莘学子的心灯。每周的体育课上，他不论有多忙，都要想方设法腾出时间陪伴学生运动。在日常教学中，他一直倡导自主、合作、探究的学习方式，通过谈话式的教学，营造亲和、轻松的学习氛围，激发学生对语文的学习兴趣。为了提升学生的阅读量，拓展他们的视野，他用铁笔蜡纸刻写出版21期油印报纸《小舟》。
周全中说，因为我是老师，我培养学生，学生又建设未来的祖国，所以我和祖国是这样通过学生而联系起来了，我觉得我做的事情是非常有意义的，怎么做都是应该的，怎么做都是不够的。
孔子的政治思想是什么教育思想是什么
孔子是中国春秋末期的思想家、政治家，是中国政治思想史最伟大的人物。 从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。 孔子对中国政治思想的贡献在于，他系统地整理、继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。 孔子的政治思想包括：德治仁政，提出“为政以德”（《为政》）。 礼治，周礼是儒家孔子所崇尚的社会政治规范，孔子要求统治者“克己复礼”，对民众要“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。 尊君重民，孔子强调“礼乐征伐自天子出”（《季氏》），不能自诸侯、陪臣出。 人治与举贤才，孔子告诫鲁国季康子，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”（《颜渊》），告诫鲁哀公，“政者，正也，君为正，则百姓从政（？）矣”（《礼记?哀公问》）。 主张人治思想，孔子强调尚贤使能，呼吁“举贤才”和“举直错诸枉”（《为政》）。 主张大一统；孔子憧憬文武盛世，怀念周初的一统天下，提出“大同”社会、“小康”社会的政治理想。 孔子的政治思想，主要汇集在他与弟子的言论集《论语》一书中。 另外，孔子编写的“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）也反映了孔子的基本政治思想。 孔子的政治思想是一个复杂而又完整的体系。 孔子之后，孟轲和荀况分别继承和发扬了孔子思想的仁政德治和礼治思想，进而形成先秦儒家政治思想的庞大系统。 孔子的政治思想经过后世继承和发扬，成了中国封建社会的正统思想，深刻地影响了中国封建社会的政治、经济、文化以及中华民族的政治观念，并对东亚、东南亚、欧洲产生了影响。 孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他首创私学，广收门徒，号称弟子三千，达者七十二，为继承、发展和传播古代文化做出了突出的贡献。 他的教育主张、教育目的、教育方法和治学方法，直到今天仍然闪耀着思想的光辉。 教育主张作为一生从事教育工作的教育家,孔子在长期的教育工作中,积累了丰富的教育经验,并经过深入的思考,提出了许多教育主张,一直为人们所重视。 这些主张,渗透到教育过程的各个环节,形成一套完整、独立的教育体系。 （一）教育对象 孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），类，应作种类、族类、类别解。 孔子此语的本义是：教育的对象不分贵贱、庶鄙，不论种类、族类，“宜同资教”。 孔子也在其一生的教育中实践着他的这一主张，孔门三千弟子中，既有拥有很大权力和财富的贵族子弟，又有家境贫寒的平民百姓；既有商贾之人，又有劳动者，甚至有人还曾经为盗，所以荀子也说孔门多杂（《荀子·法行》）。 《吕氏春秋·劝学》说:“故师之教也,不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其实无不可”，这也是“有教无类” 的真正含义。 （二）教育主体 孔子是中国第一个以教育为职业的人，在他之前不农不工不商不仕，而只以讲学为职业并以此谋生的人是不为我们所知的。 孔子早年虽也“尝为委吏”，“尝为乘田”，但自从“大夫之后”，大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。 孔子在中国历史上第一次明确了教师这个社会阶层，从教育的角度而言，孔子第一次明确主张了老师的专职性，在教育史上具有重要的里程碑意义。 教育目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。 他一生以“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并极力寻找弘道的机会，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。 他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”（《卫灵公》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》），“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《卫灵公》），他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《子张》），可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏说：“学而优则仕”，从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。 “学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。 孔子对提倡“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进”，先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。 如果要选用人才，孔子主张选用先学习礼乐的人。 学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立”，不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。 弟子们受此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是很有代表性的。 孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。 孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。 “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上具有重要的意义。 把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人政治，改良社会政治，它反映封建制兴起时的社会需要，反对了不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路，成为当时积极分子积极学习的巨大推动力量。 教育内容《论语?述而》说：“子以四教，文、行、忠、信”，这实际上是一个不够确切的说法。 刘謼南说：“夫文与行，固为二物，至于忠信，特行中之两端耳，又何别为二教！”指出忠信二而实一，是正确的。 从孔子教育的目的上看，他要培养的是内在素质和外在表现和谐统一的君子，所以，他教育的内容也是德才并重，既加强道德教育也注重知识教育。 （一）道德修养 道德修养是孔子最基本的教育内容，即所谓德育。 孔子的德育最主要的内容是“仁”。 孔子对“仁”有许多解释，但不外是“爱人”这个总原则。 他同时还提出孝、悌、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列具体概念，丰富发展了德育的内容。 孔子在德育的方式上，十分注重实践，强调“听其言而观其行”。 在研究孔子德育主张时，匡亚明先生说：“道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚、道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最主要的环节。 ”（《中国历史是第一个伟大的教育家》）（二）文献知识 在文献知识方面，孔子主要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六艺”教授学生。 对于“六艺”的教育意义和教育价值，《礼记?经解》引孔子的话说：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 ”《诗》即《诗经》，共305篇，分风、雅、颂三部分。 在当时主要用于典礼、应接和赋诗言志等方面。 孔子认为学《诗》可以锻炼语言表达能力，“不学诗，无以言”（《季氏》），把诗教当成修养道德，陶冶性情，建功立业的主要手段，并指出“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ”（《阳货》）《乐》是孔子教育中一项重要教材，包括音乐基础知识、音乐理论、音乐审美、音乐功能等内容，是孔子美育教育的重要内容。 《书》又称《尚书》或《书经》。 现在所见的《十三经注疏》本《尚书》，是由《今文尚书》和《古文尚书》拼合而成，共二十九篇。 《书》是孔子的教育体系中培养从政人才的政治课本。 《礼》是现存礼书经东汉郑玄融合“古”“今”两派后，定型为三种，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。 《周礼》讲各种官制，《仪礼》讲各种典礼节仪；《礼记》讲礼的性质、意义和作用。 《易》又称《周易》，讲解事物变化。 《周易》以八卦为纲构成体系。 基本符号“―― ”（阴爻）和“— ”（阳爻）两种，再由“―― ”和“— ”三三组合，而成八类，再将八类两相重而成六十四门。 关于《易》的传统说法是：伏羲作八卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作翼，但未必全部可靠。 孔子晚年专研过《周易》，并以《易》教授弟子。 《春秋》我国第一部编年史，起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公十四年（前481年），记载了春秋时代二百四十二年的历史。 后世有《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》和《春秋左传》阐释它。 孔子晚年专注于修编《春秋》，他曾感叹说：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”《春秋》包含了孔子的社会政治理论，是孔子对学生进行政治和历史教育的教科书。 （三）体育锻炼 孔子除教授书本知识外，还以一些技艺为教育内容。 礼、乐、射、御、书、数“六艺”中，“射”和“御”即属此类。 “射”是射箭，“御”是驾车，都是当时上层社会对士阶层的要求之一。 教学方法孔子作为一位伟大的教育家，在其一生出色的教学过程中总结出一套灵活多样，而又行之有效的教学方法。 这些教学方法不仅在过去而且在当今都具有十分重要的启发意义，是孔子教育思想中最精华的部分。 (一)学、思结合 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”“学”就是要占有知识材料，“思”就是对看到的知识材料进行分析思考。 孔子认为，要使一个人成才，就必须通过培养，使他既善于占有资料又勤于对资料进行独立的思考，唯有如此，才能从根本上教好学生。 关于孔子学思结合的教学方法，清初王夫之曾说：“致知之道有二：曰学，曰思，……学非有碍于思，而学愈博则愈远，思正有助于学。 ”(《四书训义》卷六)(二)因材施教 教学活动不同于一般的生产活动，它的教育对象是各个不同的有着独立意识的人，这就决定了教学活动中不能用同一种方式、方法同时教育好所有的受教育者。 孔子很早就注意到这一点，并创造性地施行了因材施教的教学方法。 孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”(《雍也》)，这并不说孔子要把人分个三六九等，而是说孔子能够正视学生资质上存在的差异，根据学生自身的志趣、智慧和能力，有选择地施以不同的教育。 《论语?先进》中记载，冉求做事好退宿，胆子小，孔子就教他凡事要果断，想到了就应马上去做；仲由胆大，欠考虑，孔子怕他冒失惹祸，就教他遇事要退一步想，孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。 (三)善于启发 循循善诱 孔子是中国古代第一个采用启发式教学方法的教育家。 《论语?述而》记载，孔子主张：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也”，意思说，教育学生不能简单地采取灌输的方式，而应该以学生为主，在学生思考后仍不得要领时再开导他，在学生想表达自己思想而苦于说不出来的时候再启发他说出来。 另外，如果学生仅停留在对知识的了解，而不能内化为自身的能力，就不要勉强教下去了。 这总的精神体现了孔子务实和对每个学生认真负责的教学风格，具有十分重要的现实意义。 (四)教学相长 孔子言：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”(《子罕》)“当仁，不让于师”(《卫灵公》)。 可以说，一部《论语》实际上就是记载孔子师生之间互相讨论、回答情况的书。 教学相长最重要的是老师要勇于放下架子，面对自己的不足，勇于承认不足，敢于向比自己强的人学习，并把学来的知识应用到以后的教学中去。 “学而不厌，诲人不倦”(《述而》)，实际上，“诲人不倦”是要以“学而不厌”为基础。 另外，更为难能可贵的是“教学相长”的教学方法中体现的师生平等观，对今天的教育教学仍有直接的指导意义。 学习方法孔子认为学习可以使人获得知识、发展智力、培养能力。 将学习过程大致分为七个阶段：立志、博学、审问、慎思、明辩、时习和笃行。 在这些学习的阶段中，又总结出许多学习方法，这些方法直至今天仍然有着十分重要的指导作用。 (一)善于总结 学习是一个把外在知识转化为内在能力的过程。 这样一个过程漫长而复杂，因此，不可能一时一地将所有的知识全部内化为自身的能力，而要经过长期不断地积累，这就需要不断对已学过的知识进行复习总结。 子曰：“学而时习之”（《学而》），“温故而知新”（《为政》），道尽学宗，显然孔子认为，不断地复习总结是学习中很重要的一个方面。 当然，这种复习不能是机械的重复，也不只是简单的重复记忆。 每次的复习总结都应有不同的角度，不同的重点，不同的目的，这样每次重学才会有不同的感觉和体会，一次比一次获得更深的认识，知识的学习与能力的提高就是在这种不断的重复中得到升华。 （二）学思结合 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。 孔子在这里对“学”与“思”的辨证关系做出了十分精辟的论述。 “学”是“思”的基础，只有不断地充实新的知识，思考才能有所依据，才能不致陷入毫无根据的臆想；“思”是“学”的灵魂，在学习中，知识固然重要，但更重要的是驾御知识的头脑。 如果一个人不会思考，他只能做知识的奴隶，知识再多也无用，而且也不可能真正学到好知识，产生新的思想和新的知识。 （三）举一反三 孔子提出的一种演绎类推的学习方法。 《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”与“闻一知十”（《公冶长》）属同一性质的类推方法，这一方法更明确地限于由已知到未知的同类相推。 孔子认为，只有掌握了这种学习的方法，才能有效的对知识进行学习，才能“君子不器”。 （四）谦虚诚实 孔子认为，“三人行，必有我师”（《述而》），“知之为知之，不知为不知，是知也”(《为政》)，学习中要善于向比自己差的人学习比自己好的方面，不断完善自己，对待知识要实事求是，不能不懂装懂，不会装会，要养成谦虚诚实的学习态度。
从儒家思想看古代教育 1000字论文
从儒家思想看古代教育儒家思想对中国教育的影响，这是一个很大的话题，大到足以写出一部甚至多部专著。 我这里只想试图解答“钱学森之问”：中国为什么培养不出杰出人才？但要解答这个问题，首先必须解答另一个难题——“李约瑟难题”：为什么近代科学没有产生在中国，而是在17世纪的西方？我认为，只有解答了“李约瑟难题”，才能真正找到解开“钱学森之问”的钥匙。 本文试图就以下几个方面进行探讨：一、什么是儒家思想？二、为什么近代科学没有产生在中国？三、儒家思想对中国教育的影响。 一、什么是儒家思想？我提出这个问题有两层含义：其一，什么是真正的儒家思想？其二，真正的儒家思想的核心是什么？我们在谈论儒家思想的时候有必要先弄清一个问题：我们在谈论谁的思想？因为儒家思想的演变至少经历了四个时期，即：先秦儒学、两汉儒学、宋明清儒学和现代儒学。 但只有先秦时期孔子的学说才是最原始、最本质的儒学。 此后的儒学都是后人对孔子思想所做的变通和曲解。 ①甚至孟子的思想也已与孔子不同。 所以，所谓真正的儒家思想是指孔子本人的思想。 至于后人对孔子思想进行了哪些继承、发展以及曲解，不在本文论述范围之内。 那么，孔子思想最核心的东西是什么呢？是“仁”。 在《论语》这部短短的文献中，“仁”就出现了100多次。 那么，什么是“仁”呢？其实，孔子并没有对“仁”做出明确的界定（概念不清，是古代中国人思维的统病，详见后文）。 但通过孔子对“仁”的描述中，我们可以清晰地感觉到孔子所说的“仁”，涵盖了对于人的好的品质的所有要求。 换句话说，几乎所有孔子所讲的好的品质都可以叫做“仁”，如：忠信、正直、宽容、勇敢、智慧等等。 所以朱熹有“本心之全德曰仁”的解释。 为什么孔子那么重视“仁”，为人设定了那么高尚的道德标准呢？那是有极其深刻的社会背景的。 孔子所处的时代正值中国历史进行大裂变的时代，标志之一就是“社乐征伐自诸侯出”，“陪臣执国命”（《论语·季氏》），表现在人伦关系上就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而导致整个社会陷入混乱无序的状态，周公制礼作乐以来形成的礼乐文化遭到很大破坏。 作为一个思想家，孔子陷入了深刻的思考，并最终得出结论：礼坏乐崩，社会动荡，天下无序的原因主要在于君主的失政和社会道德规范的丧失。 因此，社会秩序的重建必须从君主政治和人伦规范两方面入手。 关于前者，孔子提出施行“德政”：“为正以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”（《为政》），至于后者，孔子提出要强化礼制，“克已复礼”，重新恢复传统的礼乐文化对人们行为的规范。 而对于如何才能施行好“德政”，孔子极力推崇以身作则。 孔子的政治哲学是，君子必须身体力行，用自己崇高的品德做出表率，就自然能对“民”产生教化的作用。 所谓“政者，正也。 子帅以正，孰敢不正？”（《论语.颜回》）。 “不能正其身，如正人何？”（《子路》）。 对于人伦规范，孔子认为人类社会应效法天道：天地二元，但却不是平等的，天在地之上，天尊地卑，这就是自然法则。 因此，人类社会必须遵循上下尊卑之分，君尊臣卑，官尊民卑，男尊女卑。 所以，恢复周礼，就是遵循天道，这样社会才会长治久安。 而不管是君王的德政还是臣民的正礼，都要依赖于人的“德”，这就是为什么“仁”成为孔子思想核心的原因所在。 显而易见，孔子思想的出发点是救世治国。 孔子为了实现他的伟大理想和抱负，周游列国，奔走呼号，到处宣传他的政治主张。 他一生都渴望求得一个官位，以期实施他的救世方略。 可是，由于在春秋乱世中，天子衰微，政局动荡，诸侯力政，在这样一个礼崩乐坏，天下“无道”的乱世，孔子不可能找到适合推行自己主张的国度，用司马迁的话说，孔子“已而去鲁，斥平齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是返鲁”，最终还是落得“无所遇”，终不被用的结局。 二、为什么近代科学没有产生在中国？比较中国的历史进程和西方的历史进程，有一个令人深思的疑惑。 古代西方在经历了古希腊、罗马的繁荣之后，虽然一度步入近千年的中世纪，遭遇到暂时的倒退、混乱和衰败，但历史的进程仍然呈现出上升演进的趋势，到1500年左右，中世纪时代临近结束时，欧洲的技术与政治和经济结构已在世界上所有其他文明中占有决定性的优势，以至于文艺复兴之后，随着资产阶级革命的兴起，近代科学如朝霞般喷薄而出，极大地推动并加速了资本主义的发展，直接影响了近代西方的繁荣和强盛。 反观我国的历史进程，到唐代时中国曾一度成为世界上最强大、经济实力最强的国家。 然而，唐之后，中国就开始衰败，衰败了千百年，衰败得让中国这个若大的民族任人欺辱、任人宰割。 为什么古希腊、罗马繁荣得以延续，甚至整个中世纪都没有停止前进的步伐？为什么中国在经历了唐朝盛世之后就一蹶不振，衰败千年？为什么近代科学在西方中世纪结束之后能迅速兴起，而在中国却没有产生近代科学？我认为，归根到底，是儒家思想导致的。 近代科学技术的重要形态就是科学技术的研究必须以严密的理论体系为前提，而科学理论体系得以建立的基础是理性思维并由此而产生的哲学体系。 理性思维是人的认识的最高阶段，而从感性到知性再到理性，这一认识过程的实现靠的是运用形而上学方法的形式逻辑，没有形而上学的方法，人类的认识不可能从感性认识经过知性达到理性认识。 西方先哲们正是运用了形而上学的方法，发明了“发明的发明”——科学的思维工具，并在此基础上创造出庞大的哲学体系和科学体系，为西方近代科学的发展奠定了坚实的基础，难怪爱因斯坦在回答美国科学家斯威策对“李约瑟难题”的提问时说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是古希腊哲学家发明的形式逻辑体系，以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”。 事实上，在古希腊，自然科学一开始就是和哲学融为一体的。 哲学包容万象，自然科学都属于哲学范畴，所以西方古代的大哲学家多是科学家。 从德谟克利特、毕达哥拉斯、柏拉图到理士多德，他们无不集哲学家和科学家于一身。 所以，西方从古希腊开始就有了理性思维的传统，并在此基础上建立了严密的形式逻辑体系，不仅为近代科学的诞生奠定了理论基础，也为后来的科学研究奠定了方法论基础，而古希腊人对真理的热爱，对探求自然奥秘的巨大的好奇心和大胆的批判精神更是为近代科学的产生和发展提供了不竭动力。 而纵观中国古今，尽管出了许多大思想家、理论家，却没有出过一位本体论意义上的哲学家。 孔子的学说与其说是哲学，不如说是一种政治学说。 儒学志在明道救世，其价值目标和终极关怀始终是社会的长治久安，对于有关社会治乱和国家大事以外的自然奥秘和宇宙本源少有论及，而对于彼岸世界更是毫无兴趣。 从孔子开始，儒家只讲具体的“道”。 不谈抽象的“道”，特别是没有宇宙本体论意义上的“道”，无论是孔子的“吾道一以贯之”，还是孟子的“得天下有道”，都只局限于六合之内。 荀子也继承了这一传统，他说：“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也”《强国》，“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也”（《儒效》）。 儒家的这种务实思想，表现在思维方式上是重实际而轻玄想，重形象思维而轻抽象思维，表现在价值观上是以实用为上。 这样，儒家从一开始就把中国人的价值追求引向了务实，引向了功利，而不是像西方古希腊的先哲们那样，从一开始就把人的价值追求引向了求真。 在古希腊人看来，“爱智慧”（从事哲学活动）是追求人生境界的体现，而不是以实用为目的。 亚理士多德在《形而上学》中说：“我们追求它（智慧），并不是为了其它效用”。 儒家的这种实用性、功利性的价值观由此而影响、形成并主导了中国人后来几千年的生存方式和思维方式。 从生存方式上讲，功利主义、实用主义成为人们普遍追求的价值取向。 古代中国人对与功利无关的事情不感兴趣，他们关心和研究的多是人与人之间的关系，人与社会之间的关系，而很少去关注人与自然之间的关系（“天人合一”也仅仅是想说明“天道”与“人道”是一致的）。 因此，只要是有用、有利，都会对中国人产生巨大的吸引力，甚至求神拜佛都带有很强的功利目的，无非是要神保佑自己实现各种愿望，因而，常常是，用得着时，才去拜佛，用不着时就想不起来了。 为什么“做官”自古以来就成为中国人的主要价值追求，其根本原因还是在于功利目的。 所以古代中国人读的都是四书五经，想的都是功名利禄。 而一旦功利成为主要的价值追求时，对真理的追求，对自然的热爱和好奇就逐渐被削弱甚至湮灭了。 出于生存的目的，往往是为了实用、名利，把做事和工作当作一种手段，所以中国人好走捷径，好碰运气，总是心存侥幸心理和投机心理，而对精神的东西，纯粹的活动，对现实以外的世界不感兴趣，没有探索未知领域的热情。 一个人的生存方式决定着他的思维方式，同样，一个民族的生存方式也决定了这个民族的思维方式。 中华民族由于从一开始就形成了带有很强的功利性、实用性、目的性的人生观、价值观，从而逐渐形成了中国人特有的思维模式：重感性，不重理性，重臆想，不重论证，对于事物只满足于笼统的、粗浅的描述，而不求深层思考和精确分析，因而中国人的思维往往概念模糊不清，不证而论，以类比为主，由上而下，从大到小，缺乏思维的严密性、逻辑性，满足于对现象进行整体的表象的描述，不解释原因，不追问为什么。 如孔子的《论语》，只告诉你应该做什么，从不告诉你为什么要这么做。 正是因为中国人的思维方式从一开始就缺乏严密性、逻辑性，不讲究对概念进行抽象的解释，因而很难产生形式逻辑，也就难以产生哲学和科学体系。 正如尼斯贝特所说：“中国人对范畴不感兴趣，这就使得他们难以发现真正可以解释各种事物的规律。 ”②在古希腊产生理性之光的时候，中国虽然也一度形成了学术活跃，百家争鸣的局面（春秋战国时代），但由于儒家的实用主义价值观的影响，导致中国人对感性知识以外的东西不感兴趣，一切都是为了实用。 如果说古希腊人是为了真理而追求智慧，是理想主义的，那中国人则是为了实用而追求利益，是实用主义、功利主义的。 苏格拉底是为了追求真理而献出了生命，孔子则是因为没有实现自己的政治抱负忧郁而亡。 这两种价值取向必然导致中西方思维方式乃至中西方思想文化不同的发展方向。 所以，中国历来没有形而上学的传统，中国从古至今没有出现过一个本体论意义上的哲学家，更不可能产生哲学体系。 而“哲学若没有体系，就不能成为科学。 ”③反映在中国古代科学的发展方向上也是如此。 中国古代科学多为经验总结性的应用科学，注重现象记录，直觉猜测，缺少逻辑推理、数理分析和实验验证，因而知其然，不知其所以然。 所以，中国有四大发明，但未能揭示其原理；中国有最早、最全的太阳黑子和新星爆发的记录，却陷入了“天人感应”的臆测而没有建立天文学体系；《黄帝内经》发现了血液循环，但一直未能精确验证；明代徐光启在谈到勾股定理时说：“旧《九章》中亦有之，弟能言其法，不能言其义”。 难怪美国人亨利·罗兰在100年前就忠告美国科学界：“如果我们只注意科学的应用，必定会阻止它的发展。 那么，要不了多久，我们就会退化成像中国人那样，他们几代人在科学上没有取得进展，因为他们只满足于科学的应用，而根本不去探求为什么要这样做的原因。 ” 难怪德国哲学家、数学家莱布尼兹在1697年的《中国近事》一书中说：“看来中国人缺乏心智的伟大之光，对证明的艺术一无所知，而满足于靠经验而获得的数学，如同我们的工匠所掌握的那种数学。 ”④ 狄德罗在分析中国没有出现欧洲那样的近代科学天才的原因时指出：主要在于东方精神的束缚，只囿于最切身的利益，对成俗不敢逾越，对事物缺乏热烈的渴求，而这一切恰恰与科学发展所需要的探索精神格格不入。 显而易见，正是这一切的一切，导致了近代科学不可能在中国产生，从而导致了中国近代千百年的衰败。 三、儒家思想对中国教育的影响新中国建立60多年，改革开放30多年，应当说，各项事业均取得重大成就，科学技术领域的面貌也取得巨大变化。 但在作为人类认知客观物质世界的原始性重大创新方面，中国对世界作出的贡献甚少。 在自然科学领域，中国还没有诞生过深刻影响人类文明进程的系统科学理论，在中国本土的中国人至今从未获得过诺贝尔科学奖。 钱学森老人在逝世之前对温家宝所提的问题：“为什么我们培养不出杰出的人才？”引发了社会热议。 温总理在2009年教师节与教师座谈时说：“应该说，我们早就看到了这些问题，并且一直在强调素质教育。 但是为什么成效还不够明显？”钱学森之问是“关于中国教育事业发展的一道艰深命题”，破解这个命题不仅关乎中国的教育事业，更关乎中国的未来发展。 显然，造成上述现象的原因是极其复杂的，决不是简单的素质教育的问题，它有着极其深刻的思想根源、历史根源、社会文化根源。 钱兆毕在《西方科学的文化基因初探》一文中指出，科学的发展和杰出人才的成长至少需要以下几个方面的文化基因：1、为了求知和摆脱愚昧而不是以实用为目的，热衷于探索自然界的奥秘；2、热衷于探索寻找自然现象背后的原因；3、擅长运用理性观察、分析和解决问题，重视逻辑和实验方法；4、追求思维的严谨性、明晰性和精确性，注重对概念的严格定义；5、具有强烈的怀疑精神和批判精神。 6、重视个人自由和人与人之间的平等，等等。 而所有这一切恰恰是中国传统文化中所缺失的，其根源就是统治中国几千年的儒家思想。 首先，儒家的实用主义、功利主义的价值观从一开始就把人们的兴趣和追求引向了现实世界，引向了功名利禄，中国人从此把功利、实用作为自己的主要价值目标。 特别是渴望“做官”，因为在中国封建专制制度下，没有政治权力，人身权力也得不到保障，要摆脱这种无权的状态，就只有当官，当官就可以获得权力，可以控制支配别人，可以告别劳作的艰辛，可以发财致富，由此而形成了中国传统的“官本位”思想。 为了一官半职，读书人都“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。 而对功利的追求在多数情况下会剥弱对真理的热爱和执着。 所以，中国人从一开始就对现实世界之外的自然不感兴趣，缺乏探究自然奥秘的好奇心，而把人生的主要兴趣、时间和精力都消磨在了读“圣贤书”上，连四岁就问出了“天之上是何事物的”朱熹，尽管在童年就显示出他在科学方面的天赋和兴趣，而且终生保持了这种兴趣，但纵观朱熹的一生，和其它方面的兴趣相比，他在这方面的兴趣并不十分浓烈，而且，随着年龄的增长，这方面的兴趣日益淡薄，在他留下的煌煌数百万言的著作中，论及“理”、“气”以及天文、地理、医学之类的文字不足数万字，也就是说不到百分之一。 他最浓厚的兴趣还是集中在伦理道德方面。 由此可见儒学功利主义、实用主义价值观对中国人、对中国教育所产生的影响之大。 正因为如此，几千年以来，中国教育都深深地打上了急功近利的烙印，人们读书受教育，目的只有一个，过去是为了做官（科举制度更是强化了中国人的“官本位”思想），现在是为了谋求一份好工作，好职业。 据调查，自上世纪90年代以来大学生在大学四年级开始就不上课，外出实习，名为实习，实为找工作，而近几年来，大学生从大学三年级开始就无心学习了，开始外出找工作。 如此下去，中国教育令人担忧，中国未来令人担忧。 试问，在这样的价值取向的引导下，怎么可能产生杰出的人才？其次，儒家的实用主义、功利主义价值观对中国教育史的发展方向产生了重要影响，重文轻理成为中国教育发展史上的主流趋势。 从孔子开始就蔑视科学技术。 《论语》所谓“虽小道，必有可观者，致远恐泥，是以君子不为也。 ”既然君子不为，那么谁钻研科技谁就是小人。 《孔子家语》竟然主张“设伎奇器，以荡上心者，杀！”这种价值取向形成了中国人“德成而上，艺成而下”的观念，从而导致中国教育的主要内容几千年来都重文轻理。 孔子教学时的“六艺”中虽然也有算术，那也只是为了实用，而后来的学校教育却逐渐只剩下四书五经了。 纵观中国教育史，清朝之前，中国的学校教育的内容基本上是清一色文科内容，直到1888年清朝政府才同意科举增考算学。 不像西方，从古希腊起就重视语言学，修辞学、哲学、数学、医学等方面的教育，甚至在中世纪，西方大学课程中都包含自然科学知识的传授，含语法、修辞、逻辑的艺术课以及算术、几何、音乐和天文四门学科。 中国教育重文轻理的传统导致中国教育始终落后于西方，严重制约了学校教育的发展。 一个典型的例证就是在长达几千年的封建社会中，中国始终没有出现正规意义上的大学，直到1898年燕京大学（现北京大学）成立，才标志着中国教育史上第一所正规大学的诞生，而西方早在中世纪就出现了正规大学，如牛津大学1168年创办，剑桥大学1209年创办，在13-14世纪，意大利设立大学18所，法国16所，西班牙和葡萄牙15所。 中国教育的滞后严重阻碍和影响了杰出人才的培养和成长，科举制度和八股文更是造成无数的中国人死读书，读死书，读书死。 在漫长的封建历史中，一切真正具有科学认识价值的知识，都被用作经学和传统巫术的附属品。 其结果是，李时珍3次科举失败最后做了医生，宋应星5次落榜后做了教谕，徐霞客连秀才也没考上，只好寄情于山水；祖冲之的圆周率虽然举世无双，但“学官莫能究其深奥，是故废而不理，”元代以后竟然失传了；张衡发明的地动仪和浑天仪也都失传了……，中国古代科学就这样自生自灭，科学人才也这样自生自灭。 而西方近代史上的许多巨匠如哥白尼、伽利略、培根、达芬奇、薄伽丘、塞万提斯、布鲁诺、莎士比亚等都是近代欧洲建立的大学培养出来的。 第三、儒家实用主义、功利主义价值观直接影响了中国人的思维模式，重理性，重经验，重感悟，重直觉，而不善于理性思维，逻辑思维，只关注表面现象，而不问背后的原因，概念模糊，不追求思维的严谨、明晰和精确。 这种思维模式很难创造出中国的理性科学，也很难成就科学大师。 连“理学家”朱熹也未能幸免。 朱熹曾对世界本原问题进行过思考和研究，提出了“理”的概念。 其实，朱熹的“理”的概念，在某些场合下，已与苏格拉底的“相”完全一致了，它本来也可以作为理性科学的信念基石，但由于朱熹的思维方式极其缺乏逻辑理性，在论“理”与“物”的关系时，仍然靠经验的直观感受，因而造成了大量自相矛盾的地方。 正是这种逻辑思维的缺失，加之他对于世界本原之类问题的兴趣不够浓厚，使他虽然也凭直觉感悟到了西方理性科学的最基础性概念，但却遗憾地与之失之交臂，没有能够更深入地探究下去。 朱熹不是偶然的例外，中国的思想家都是这么思考问题的，从孔子开始，一脉相承，缺少逻辑理性，道德热忱压倒了求真兴趣，因而中国产生不出理性科学，也产生不出科学大师。 第四、儒家思想严重制约和影响了中国人的批判精神、怀疑精神和创新精神。 众所周知，无论是理性科学的产生还是杰出人才的产生都必须具备这样的文化基因，有批判一切，怀疑一切的勇气和精神以及创造新世界的冲动。 而在儒家思想中缺少的恰恰是这种怀疑精神、批判精神、创新精神。 中国人从商周之际就有了敬祖的观念。 敬祖本身无可非议，它反映了中国人的一种传统美德，但如果把敬祖演变为对祖先盲目的顶礼膜拜，则会对人的心理和思想产生极大的负面影响。 盲目崇拜的结果会使人变得保守，久而久之，就会逐渐削弱人的判断力、自信心，削弱人的怀疑精神、批判精神，并极大地阻碍人的创新精神的培养。 而孔子正是盲目崇拜先人的始作俑者。 孔子政治主张的前提就是崇拜先人，效仿先人。 所以他提出“克己复礼”，呼吁君王们效仿先王之德，恢复周朝之礼制，认为只有这样天下才会太平，社会才会安定，人民才会安居乐业。 对先人盲目崇拜的思想渗透在孔子的教育思想和教育方法中，比如中国传统的“师道尊严”之风也始于孔子。 孔子教学生从来都是学生问，老师答，似乎老师无所不知，无所不能。 老师讲的都是真理，学生都必须遵循，不容置疑。 这样，儒家思想不仅形成了中国人急功近利的教育价值观，同时也形成了中国人盲目崇拜先人、师长的心理，从而严重影响和削弱了中国人的怀疑精神和批判精神，这就是为什么中国人缺乏创新意识的根源所在，也是当今中国教育中，教师总是满堂灌、一言堂，学生总是被动接受、不爱思考，缺乏创新思维的根源所在。 所以，在中国，后人的成就和影响从来没有超过前人的，孟子超不过孔子，荀子超不过孟子。 在中国思想史上，就没有谁的影响能超过孔子。 而反观西方，从古希腊开始，就一代比一代强，柏拉图的成就超过了他的老师苏格拉底，亚里斯多德的成就超过了他的老师柏拉图。 而到了近现代，思想巨人、科学巨人更是层出不穷，哥白尼、伽利略、达尔文、黑格尔、康德、马克思等等。 这难道不令人深思吗？如此，也就不难理解“钱学森之问”为什么在中国本土至今培养不出杰出人才这一世纪难题了。 结束语本文只限于对儒家思想给中国教育所产生的影响进行粗浅的分析，毫无疑问，影响中国教育现状，影响中国人的思维方式的因素还有很多，如地理环境、封建制度、小农经济等等。 但我认为，儒家思想的影响是最根本的。 我以为只有找到了中国教育的病根所在，才能对症下药，有效解决。 如何有效解决是我们教育工作必须面对的另一个重要课题，有待进行深入研究。 但必须说明的是本文对儒家思想的批判决不意味着对儒家思想的否定，批判是一种扬弃，扬弃是为了去其糟粕，更好地继承和发展其精华。 本文对儒家思想的批判是从历史的角度出发的，从现实的角度看，不容置疑，儒家思想中有许多宝贵的东西值得我们去挖掘，特别是对完善道德的要求和理想人格的追求和倡导，都是十分宝贵的，尤其在人类发展进入21世纪之后，儒家思想中的这些精髓显示出十分重要的现实意义。 我们不能不看到，科学进步在推动社会历史向前发展的同时，也给人类带来了巨大的威胁和挑战。 科学的物化形式在提供人类改造自然能力的同时，也为人类提供了压迫自然的现成的工具和手段，人类非理性的贪婪和任意索取不仅造成了地球上许多物种的灭绝，打破了人与各物种之间的平衡，而且也直接导致人类自身生存环境的严重破坏，人类赖以生存的自然环境日趋恶化。 可以断言，如果我们物质文明继续进步而心灵不成长的话，那么，对于这个世界来说，只能是更加危险。 不敢说儒家思想就一定能够拯救人的心灵，但在物欲横流的今天，倡导完善道德和理想人格无疑有着积极的作用和价值。 正如爱因斯坦1937年在他的一封信中所说：“我们切莫忘记，仅凭知识和技术并不能给人类的生活带来幸福和尊严，人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上。 ”我想，这正是为什么人类进入21世纪后西方思想家开始对儒家思想产生兴趣，试图从孔子思想中寻求拯救西方经济危机的途径的原因所在。 作为中国人，我们更有责任对儒家文化进行深入研究，取其精华，弃其糟粕，为弘扬中国优秀传统文化作出我们应有的努力。
关于教育行业的诗句
1.关于教育类诗句
无题
丝尽春犹在
烛化意更稠
板上种桃李
硕果满神州
无题
风雨润桃李
黑白画春秋
谁知鬓上雪
日月渐入无
1. 源远流长图
欲求贤才栋梁，
天空陆地海洋。
半世东奔西忙，
今又远航，
路遥山高水长。
2. 老师匡焕学
德高鸿儒博学，
望重英雄豪杰。
天时地利人和，
用笔如魔，
令人拍案叫绝。
3. 王本成
敢说敢作敢为，
无怨无恨无悔。
狂风暴雨惊雷，
吐气扬眉，
天下舍我其谁？
4. 回澜阁
为国为家为民，
风吹日晒雨淋。
碧海蓝天白云，
日月星辰，
相伴一生追寻。
5. 管仲图
为人堂堂正正，
做事磊落光明。
汇集四方英雄，
师出有名，
天下任我纵横。
6. 逸仙图
胸怀万里世界，
放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，
重上瑶台，
天地为之惊骇。
绿野堂开占物华，
路人指道令公家。
令公桃李满天下，
何用堂前一似梦瑶台，心知玉女来。
笙歌人杳渺，花影月徘徊。
笑我闲三径，思君赋七哀。
流觞与红叶，诗酒不胜杯。
更种花。
逸仙图
胸怀万里世界，
放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，
重上瑶台，
天地为之惊骇。
回澜阁
为国为家为民，
风吹日晒雨淋。
碧海蓝天白云，
日月星辰，
相伴一生追寻
师蚕
教子教女，
辛勤半辈。
满头白发，
甘乳一生。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （李商隐《无题》）桃李无言，下自成蹊（成语）桃李满天下。 （出去不祥）
2.有关教育的诗句大全
少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。 （朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 （杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 （杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。 （苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 （《荀子》） 劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成， 1. 源远流长图
欲求贤才栋梁，
天空陆地海洋。
半世东奔西忙，
今又远航，
路遥山高水长流. 3. 王本成
敢说敢作敢为，
无怨无恨无悔。
狂风暴雨惊雷，
吐气扬眉，
天下舍我其谁？
3.关于“教育”的诗句有哪些
1. 明日复明日，明日何其多。 ——《明日歌》 释义：明天又明天，明天是何等的多。
2. 少壮不努力，老大徒伤悲。 ——《乐府诗集·长歌行》 释义：所谓年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年，悲伤也没用了。
3. 知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语·为政》释义：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
4. 择其善者而从之，其不善者而改之。 ——《论语‧述而》 释义：选择别人的优点来学习 发现别人的缺点对照自己来改正发现别人的缺点对照自己。
5. 学而不厌，诲人不倦。 ——《论语·述而》 释义：学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。
6. 爱其子，择师而教之。 ——《师说》 释义：爱他们的孩子，选择老师去教他们的儿子。
7. 少成若天性，习惯之为常。 ——《大戴礼记•保傅》 释义：小时候养成的习惯，就像天生的秉性一样，一旦成为习惯就不易改变了 。
8. 爱之必以其道。 ——《潍县署中与舍弟墨第二书》 释义：爱惜子女必须讲究方法。
9. 教子须是以身率先。 ——《思辨录辑要》 释义：教导儿子必须自己带头去做。
10. 宠子未有不骄，骄子没有不败。 ——《古文观止》 释义：受宠的孩子没有不骄横的，骄横的孩子没有不失败的。
4.关于教育的古诗句
1.如切如磋，如琢如磨------<<；诗经.卫风.淇奥>>
2.学非探其花，要自拨其根------唐.杜牧<<；留诲曹师等诗>>
3.十年磨一剑------唐.贾岛<<；剑客>>
4.不是虚心岂得贤------宋.王安石<<；诸葛武侯>>
5.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功------唐.杜荀鹤
6.古人学问无遗力，少壮工夫老始成------宋.陆游<<；冬夜读书示子聿>>
7.故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋.苏轼<<；送安惊落第诗>>
8.问渠那得清如许，为有源头活水来------宋.朱熹<<；观书有感>>
9.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌<<；长歌行>>
10.志士惜日短，愁人知夜长------晋.傅玄<<；杂诗>>
11.盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人------晋.陶渊明<<；杂诗>>
12.青春须早为，岂能长少年------唐.孟郊<<；劝学>>
13.莫等闲，白了少年头，空悲切------宋.岳飞<<；满江红>>
14.逢事独为贵，历代非无才------唐.陈子昂<<；郭槐>>
15.黄金无足色，白璧有微瑕.求人不求备，妾原老君家------宋.戴复古<<；寄兴二首>>
16.南山栋梁益稀少，爱材养育谁复议------唐.柳宗元<<；行路难>>
17.试玉要烧三日满，辨材须待七年期------唐.白居易<<；放言>>
18.世上岂无千里马，人中难得九方皋------宋.黄庭坚<<；过平舆怀李子先时在并州>>
5.与教育相关的诗句
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》）
百学须先立志。（朱熹）
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫）
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫）
博观而约取，厚积而薄发。（苏轼）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》）
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》）
劝人珍惜光阴
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
少年易学老难成，一寸光阴不可轻
一寸光阴一寸金，存金难买存光阴
少壮不努力，老大徒伤悲
告戒人要诚信
1.志不强者智不达，言不信者行不果。
--墨翟，战国思想家
2.内外相应，言行相称。
--韩非，战国哲学家、教育家
3.善不由外来兮，名不可以虚作。
--屈原，战国诗人
4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
--庄周，战国哲学家
5.人背信则名不达。
--刘向，汉朝经学家
6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韩婴，汉朝诗论家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--畅泉，晋朝隐士
8.人无忠信，不可立于世。
--程颐，宋朝哲学家
9.多虚不如少实。
--陈甫，宋朝哲学家
10.以实待人，非唯益人，益己尤大。
--杨简，宋朝学者
12.言忠信，行笃敬。
--论语
关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。-（宋）欧阳修 名言警句
盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。-（晋）陶渊明 名言警句
静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。-诸葛亮 名言警句
6.有关（中国）教育的句子（诗句、歇后语、名人名言）
这个问题其实不好回答哦，关于中国教育的诗句名言主要源于古代，而古代论述教育的观点主要以儒家为多。 摘了几句，供你参考吧。
孔子
为学的态度：温故而知新，可以为师矣。
要善于读书和思考：学而不思则罔，思而不学则殆
要善于向别人学习：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之
要精心教好所有学生：有教无类
学习的态度问题：知之为知之，不知为不知，是知也
孟子
教育的层次：穷则独善其身，达则兼济天下。与这一句有关的是儒家认为教育的递进功夫，也就在于修身、齐家、治国、平天下，所谓的“修齐治平”
对教育的看法：得天下英才而教育之，君子三乐也。
7.形容“教育”的诗句有哪些
1，古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
2，晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。 富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
3，人学始知道，不学非自然。
4，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
5，功成不受爵，长揖归田庐。
6，集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。
7，沙岸片帆开。 寄书无雁来。
8，粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
9，杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处搔。
10，既耕亦已种，时还读我书。
1，出处；《冬夜读书示子聿》年代： 宋 作者： 陆游，古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
2，出处；《柏学士茅屋》年代： 唐 作者： 杜甫，碧山学士焚银鱼，白马却走身岩居。 古人已用三冬足，年少今开万卷馀。 晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。 富贵必从勤苦得，男儿须读五车书
3，出处；《劝学》年代： 唐 作者： 孟郊击石乃有火，不击元无烟。 人学始知道，不学非自然。 万事须己运，他得非我贤。 青春须早为，岂能长少年。
4，出处；《劝学》年代： 唐 作者： 颜真卿，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
5，《咏史》年代： 魏晋 作者： 左思，弱冠弄柔翰，卓荦观群书。 著论准过秦，作赋拟子虚。 边城苦鸣镝，羽檄飞京都。 虽非甲胄士，畴昔览穰苴。 长啸激清风，志若无东吴。 铅刀贵一割，梦想骋良图。 左眄澄江湘，右盼定羌胡。 功成不受爵，长揖归田庐。
8.与教育相关的古诗词
与教育相关的古诗词
所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。
《礼记•大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。
怀子三月，出居别宫。 目不邪视，耳不妄听。 音声滋味，以礼节之。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》专利：集中，散逸：分散。 这是颜之推强调早期教育的重要。
教妇初来，教儿婴孩。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。
天下之本在家。
汉•荀悦《申鉴•政体》天下的根基在于家庭。
爱其子，择师而教之。
唐•韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。
人生百年，立于幼学。
清•梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。
父善教子者，教于孩提。
宋•林逋《省心录》孩提：幼儿。 善于教育儿女的人，必须从小做起。
强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。
清•林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。
少成若天性，习惯之为常。
《大戴礼记•保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。 这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
人材之成，自儿童起。
清•陈宏谋《序》起：开始
居身务其俭朴，教子要有义方.
清•朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。 义方：道义和思想行为的一定标准。
9.关于中国教育的句子（诗句,歇后语,名
孔子
为学的态度：温故而知新，可以为师矣。
要善于读书和思考：学而不思则罔，思而不学则殆
要善于向别人学习：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之
要精心教好所有学生：有教无类
学习的态度问题：知之为知之，不知为不知，是知也
孟子
教育的层次：穷则独善其身，达则兼济天下。与这一句有关的是儒家认为教育的递进功夫，也就在于修身、齐家、治国、平天下，所谓的“修齐治平”
对教育的看法：得天下英才而教育之，君子三乐也。
10.有关教育的古诗句
1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 唐代李商隐《无题·相见时难别亦难》
译文：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
2、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 唐代杜甫《咏怀古迹五首·其二》
译文：落叶飘零是深知宋玉的悲哀，他的风流儒雅堪当我的老师。
3、绿野堂开占物华，路人指道令公家。 —— 唐代白居易《奉和令公绿野堂种花》
译文：绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家。
4、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 ——宋代陆游《冬夜读书示子聿》
译文：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。 从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。 如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
5、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 宋代朱熹《观书有感二首·其一》
译文：半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。 要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
