齐鲁网·闪电新闻7月3日讯戴村坝，堪称中国古代水利工程的一大奇迹。它凭借“引汶济运”的奇思妙想，保障了明清两代大运河的漕运畅通，因此享有“中国古代第一坝”的美誉。这座与都江堰齐名的古坝，凝结着劳动人民怎样的智慧，又为何能持续运转600余年？打开视频，看戴村坝牛在哪儿！
求中国古代所有主要的武术拳种，如太极拳
我国地域辽阔，历史文化悠久，各地区之间的武术风格迥异。 中国武术拳种流派众多，究竟有多少，至今很难计算得清楚。 现将中国武术最具代表性，最具权威性，最具完整的体系的主流拳种流派简略介绍如下：少林、太极、八卦、八极、形意、武当、峨眉、青城、南拳等。 （以下简介排名不分先后）少林:少林是中原武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派。 俗话说：“天下功夫出少林。 ”名驰中外的嵩山少林寺，就是少林武术的发源地。 嘉靖四十年（1561年），抗倭名将俞大猷（福建人）途经嵩山，曾拜谒少林寺。 俞大猷本是一代武林宗师，他发现少林寺的棍法“传久而讹，真诀皆失”，于是将自己精研的棍法传给少林寺僧。 少林寺棍法由此精进。 明末清初之际，少林寺广泛汲取了北方许多拳派的精华，又学习了福建的棍术和四川的枪术，在本寺武功的基础上加以融会提炼，终于形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。 这样，少林拳系实际上就涵盖了中国北方地区的几乎所有的武术门派，少林武术也就成了中国北方地区武术的总称。 太极：太极拳合技击与养生为一体，是一种意气运动。 它要求以心行气、以气运身，意动形动，意到气到，气到劲到，劲由内换，柔中有刚，刚柔相济。 在技击时，太极拳讲究以静制动，以柔克刚，以小力打大力，从不以拙力取胜。 关于太极拳的起源，武术界一直存在着争论。 多数意见认为太极拳起源于河南温县陈家沟，为陈王廷所创。 陈王廷为明末清初人，原学家传武功。 清军入关以后，陈五廷曾在登封玉带山参加反清武装斗争，事败后回归故里，隐成三十年，潜心研究武学，终于创编出独具一格的太极拳。 陈王廷之后，太极拳一直在陈氏族人中传授，人称“陈氏太极拳”。 直到晚清时期，太极拳才开始外传，以北京为中心，衍化出杨、武、孙、吴四大流派。 八卦：八卦掌以掌法为主，其基本内容是八掌，合于八卦之数；在行拳时，要求以摆扣步走圆形，将八个方位全都走到，而不像一般拳术那样，或来去一条线，或走四角，所以称为“八卦掌”。 目前流行的八卦掌，又名“游身八卦掌”或“龙形八卦掌”，为董海川（1796年-1882年）在北京所传。 董海川所传弟子极多，几近千人。 他因材施教，弟子们所学各有所得，迅速衍化出多种流派。 其主要流派有：尹氏、程氏、梁氏等。 八卦掌以掌代拳，步走圆形，突破了以拳为主、步走直线的传统拳法，为中国武术开辟了一方新天地。 最早形成的套路叫“先天八卦掌”，也叫“老八掌”，由八种掌法构成。 其步法以提、踩、摆、扣为主，左右旋转，绵绵不断。 八卦掌以走为上，要求意如飘旗，气似云行，滚钻争裹，动静圆撑，刚柔相济，奇正相生。 在传习中，人们由“先天八卦掌”衍生出64种掌法，也叫“后天八卦掌”。 八卦掌另有对练和散手，器械有刀、剑、棍、鸳鸯钺等，其步法要求与掌法相同。 八极：八极拳，全称“开门八极拳”或称“岳山八极拳”。 称“开门”者，取其以六种开法作为技法核心、破开对方门户之意。 “文有太极安天下，武有八极定乾坤”“文之为静，武之为动”“静之天下则安，动之乾坤可定”“头顶蓝天，脚踏清泉，怀抱婴儿，两肘顶山”。 。 。 。 。 。 八极拳据传由癞姓道士传艺河北省庆云县后庄科村人吴钟，吴钟传艺其女吴荣。 后吴家移居沧县孟村镇，八极拳遂由孟村播及全国。 八极拳以六大开、八大招为技术核心，套路有八极小架、八极拳(亦称“八极对接”)、六肘头、刚功八极、八极新架、八极双软等。 器械以陆合大枪、对扎大陆合为主：其劲道讲求崩、撼、突、击、挨、戳、挤、靠、以及撞靠劲、缠捆劲等。 特点为动作简洁、长短相兼、发劲迅猛、撞靠捆跌突出、肘法叠用、下盘稳固。 八极对接单练称“八极拳”。 全套四趟四十二势。 主要拳势有理打顶肘、左右提打、端档、托窗、转环掌、大缠、小缠、挎塌、跪膝、扑面掌、落步砸等。 形意：形意拳又名心意拳或心意六合拳，与武当、太极、八卦并称内家四大拳派。 但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。 形意拳出现于明末清初，为山西蒲州（今永济）人姬际可（字龙峰）所创。 相传姬际可早年曾到嵩山少林寺学艺十年，颇得少林秘传，尤精枪术。 当时正值天下大乱，姬际可考虑到处于乱世可执枪护身，倘若处于太平之世，不带兵刃，一旦遇到不测，将何以自卫？于是他变枪为拳，取“以意为始，以形为终”之意，创编出迅猛雄悍的形意拳。 形意拳基本属于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些动物的捕食及自卫动作而成，即所谓“象形而取意”，如龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊、等等。 山西、河北两派多用梢节（拳掌），河南派更注意发挥中节、根节的作用，多以肘膝和肩胯击敌。 形意拳雄浑质朴，动作简练实用，整齐划一，讲究短打近用，快攻直取。 武当：在中国武林中，一向有“外家少林，内家武当”之说。 少林与武当，可谓双峰并峙，各有千秋。 武当山的道士很早就有练拳的传统，道家讲究清静无为，又最讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。 几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。 武当拳以养气健身、制敌自卫为目的，其技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。 武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，不像少林拳那样，多是出拳直击。 武当拳法较少跳跃动作，步型低矮。 多用掌，与重在打穴有关；少跳跃，与重在实践有关；步型低，与重在擒拿有关；走圈步，与重视跌法有关，由此形成了武当拳的独特风格。 峨眉：峨眉拳是指以峨眉山为中心的四川拳系。 据说明代中期，抗倭名将唐顺之写了一首《峨眉道人拳歌》，生动描写了峨眉拳法的快速灵巧。 唐顺之本是武林高手，曾向戚继光传授过枪法。 他以行家眼光看拳，其描写自然不同于一般文人的夸诞之笔。 由此可见，当时的峨眉拳法已相当成熟，在少林拳法之外自成一格。 峨眉拳系中包括一部分土生土长的拳种。 如余门拳、白眉拳、慧门拳、黄鳝拳等。 青城：武谚有云：“南武当，北少林，峨眉宏佛法，探本上青城”。 青城武术是中国古代武术四大门派之一，发源于中国道教圣地、世界文化遗产四川青城山。 青城武术从狭义上说，就是四川省体委、国家武协承认的青城派武术，即四川省武协承认的三个支派；四川都江堰周烈光所传、四川泸州余国雄所传和重庆开县陈生一所传，及国家武协承认的一个支派，即余国雄所传。 青城武术从广义上说，是近二千年来以青城山为中心发源的以道教文化为主体、以成都地区、汶川县、泸州、重庆开县为主要流传地而波及国内外的传统武术，这种武术不属于少林、武当、峨眉中任何一派，又不属于其它门派，以其所在地域而称青城派。 崆峒：崆峒武术创始于崆峒山，是道教文化的组成部分，与少林、武当、峨嵋、昆仑并称为我国著名五大武术流派。 崆峒派武术吸收了少林、峨嵋、武当武术的精华，在其手法，套路、技击功夫上成为一体，讲究实打、实拿、以技击强身健体和增加功力为目的。 崆峒派武术特点是“奇兵”（兵器），它不属于十八般兵器。 形式各种各样，小巧玲珑，携带方便，不易被对方发现，交手中往往能出奇致胜。 崆峒派武术共有八大门内容，按初级到高级程度分：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门、花架门、奇兵门和玄空门。 南拳：南拳是明代以来流行于南方的一大类拳种的总称。 南拳拳系的形成时间，大概在清初到清代中期，即从17世纪末至18世纪末。 它包括上百个拳种，广泛流传于福建、广东、湖北、湖南、台湾等省以及香港、澳门地区，并很早就流传到海外，在东南亚以及美洲、大洋洲扎下根来。 若论传播中国武术的贡献，南拳拳系自当首屈一指，如咏春拳便是南拳系中的佼佼者。
诸葛亮在我国是家喻户晓的人物，有关他的事迹、传说、俗语还有很多。收集资料，以“千秋诸葛亮我评说”为
诸葛亮字孔明，东汉末年，南阳人士。 三国时期杰出的政治家、军事家、外交家。 他留给后人了“智慧”、“节操高尚“的光辉形象，是东亚地区家喻户晓的历史人物。 留下了不少流传千古的故事和脍炙人口的名言。 这里，就诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已“谈一下自己的管窥之见。 诸葛亮生于汉灵帝光和四年(公元181年)，亡于蜀汉后主建立十二年(公元234年)，享年54岁。 公元207年，刘备三顾茅庐问计于诸葛亮，诸葛亮是年27岁，精辟地分析了天下大势，提出鼎足三分，联孙抗曹，进而统一天下之路，即著名的“隆中对”：“自董卓造逆已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。 曹操比于袁绍，则名微而众寡。 然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。 今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。 孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。 荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。 刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。 将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪含壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。 ”这里引用“隆中对”，主要为本文作证。 我们先来分析一下诸葛亮为什么会为刘备“鞠躬尽瘁，死而后已”。 诸葛亮原本“躬耕于南阳，不求闻达于诸侯”，据查资料，诸葛亮随叔父诸葛玄之襄阳后，叔父去世后，与公元197年至公元207年，已经隐居十年了。 已是毫无出仕之心了，徐庶走马荐诸葛时，诸葛亮闻言，做色道“君以我为享祭之牺牲呼”，因刘备“不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，随许先帝以驰骋”。 可见，诸葛亮原本不愿入仕，因被刘备三顾赤诚感动而出仕，鞠躬尽瘁，死而后已。 刘备“三回请，两行泪，一张嘴，赚的诸葛把命赔”。 刘备一个势单力薄的寒族人士，先后投靠公孙赞、陶谦、袁绍、曹操、刘表，居无定所，到处流浪，惶惶如丧家之犬，自得到诸葛亮后，依靠红宝书“隆中对”的政策，方才建国。 查三国史料，蜀汉在当时三国之中，面积最小，国力最弱，地薄民少。 蜀汉地处荒蛮，只有四川平原和江汉平因是粮仓，可资国力。 蜀汉需西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变。 蜀汉要想统一天下，必须命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川。 可见，诸葛亮的计划是两路兵马，克复中原。 依照诸葛亮的计划第一步占有益州、荆州，进而建国。 然后蜀汉需西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变。 可惜这一计划被关羽的大意失荆州打破，由此，诸葛亮只好“鞠躬尽瘁，死而后已”了。 刘备夺取刘璋的益州没有夺取韩中，却东出与东吴争江南三郡，与孙权发生矛盾，后又头脑发热，令关羽北伐，结果关羽守土，贪而弃义，刚愎自用，小看东吴，又逞匹夫之勇，终于败走麦城。 使刘备为一时之意气而与孙权交恶。 失去荆州，失去与东吴的联盟关系。 与东吴交恶，就陷入两线作战，腹背受敌之地；失去荆州，就失去了一个粮仓，失去东线力克中原之途。 结果，兵疲民乏，元气大伤，蜀汉失去了统一天下的实力。 诸葛亮这时当退归桑，梓颐养终年。 然，刘备白帝城临终托孤，可怜汪汪，又提出子可辅，则辅之，如其不才，可自为成都之主。 刘备明知刘禅师昏庸浑恶之徒，假惺惺的先提出来，赚的诸葛亮尽忠。 结果，诸葛亮听后，寒流遍体，手足失措，泣拜于地，曰：“臣敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死呼”，刘禅昏弱无能，以当世的情况，只能是退守川中，以求自保，但诸葛亮即以答应刘备一定要统一中原，就只好不断的北伐、北伐。 诸葛亮深知“补缀天地，恐不易为，徒费心力耳”。 然感先帝知遇之恩，托孤之情。 明知不可为而为之！他深知自己往后刘禅必亡国，自己在一日就尽一日的忠，所谓“鞠躬尽瘁，死而后已“，况且，与其坐以待毙，不若拼死一搏，或有一线生机。 只好蚕食魏境，可起到挑起事端，瓦解敌人阵线的作用。 诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”还表现在临终杀魏延上。 有的人说，魏延又大才，诸葛亮杀之无理，莫须有。 我觉得诸葛亮是宁可错杀，也不漏杀。 魏延又大才不假，但是他太有大志，诸葛亮死后必然会威胁到昏庸的刘禅的统治地位，为刘禅好，诸葛亮只好借口杀了魏延完事。 明知不可为而为之！所谓“士为知己者死”。 人人都说关羽是古今中外“义”的化身，我看诸葛亮的 “鞠躬尽瘁，死而后已”才是前无古人，后无来者的“义”的化身，诸葛孔明流芳千古，永垂不朽！！！由孔明的“三哭”谈起公元220年，诸侯并起，天下纷争。 山清水秀的竹林间，茅舍内，一位中年男子头戴纶巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看兴亡成败，胸中尽万点河山，道：“人和者，得天下也。 ”于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人，杰出的政治家，军事家——诸葛亮。 诸葛孔明以其卓越的政治军事才干，建蜀国，兴汉业，历经图治，呕心沥血。 以其智，以其情，以其义，展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄，令天下人为之敬仰，让我醉，让我痴，令我狂。 罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干，深谋远虑，有扭转乾坤的力量，呼风唤雨。 他神机妙算，料事如神。 草船借箭，三气周渔，借东风赤壁之战。 六出祁山，七擒孟获，司马面前摆空城。 威镇八方，“真乃神人也。 ”他调兵遣将，知人善用。 赤壁之战中，明知关羽乃情义深重，知恩必报者，亦派其扼守要道，结果华容道上关羽顾念旧恩，宁舍己而放走了劲敌曹操。 有人道，此乃孔明之过也，错失良机。 然却不尽然。 看，当主公刘备急切地加以阻止时，：“云常乃性情中人，必放曹操，贤相怎可让其扼守要道？”孔明听罢，仰声长叹曰：“此乃天意，天不灭曹。 若魏国亡，东吴势必崛起，此乃一劲敌，又占地利只势，蜀国必难与其相抗衡，势必亡矣。 今三分天下，呈三足鼎立之势，我等趁此良机，兴农业，固粮仓，养精蓄锐，方可破敌。 而云常经此一战，必更忠心效蜀，此乃臣之大计也！”由此看来，放走曹操绝非偶然，亦非孔明之败笔，实乃形势所逼，无奈之举也。 再如用魏延。 其时三足鼎立，蜀国力量较为弱小，诸葛亮苦撑危局，自然注重网罗人才。 蜀中名将除关张赵马黄外，还有一位就是魏延。 诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心。 魏延也算能够骁勇善战，屡建功勋。 但此人头后有“反骨”，不够忠诚，诸葛亮料定他日后定会谋反，但国家正值用人之际，此人不可不用，尤其在关张赵马黄等人凋零之后。 况且你如不用，就有可能为敌所用。 诸葛亮一边用他，一边又防范着他。 待到诸葛亮操劳过度，病危之际，密令魏延断后。 当夜魏延忽作一梦，梦见头上长出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵谋反，果应孔明之言。 还是诸葛亮早有安排，并留下锦囊妙计，才有马岱砍下魏延首级之举。 知道其有谋反之心，还要用之，如走钢丝一般，诸葛亮成竹在胸，自己在世其有惧怕之心还不敢公然造反，不用可惜。 在其造反之前杀之，又让将士们寒心。 只有在其身边埋下伏兵，待其反时一举杀之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形势下，如何变通的取得最佳之效，实乃大智慧也。 鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于“妖”。 对前人的评价，我不能深入领会。 在我看来，即为“妖”，那意味着贬义。 我以为不然，尽管诸葛亮的才智近乎神话，但称其为“妖”不免过于尖酸刻薄，他只是一个人，一个有血有肉的人，一个重情义的人。 街亭之战中，马谡争先，一再狂言不休，没有引起他的注意，这是他的失察。 派王平，岂知马谡怎肯听王平之言，这是再度失察。 结果失去战机，失去所的之地，失去了将得的胜利，失去了锐气，失去了灭魏兴汉的大业，失去了政治家、军事家所应有的明智，可谓“一失足成千古恨”。 此乃孔明人生的一大败笔。 这当中固然有孔明失察之过，却也不尽其然。 看，马谡请兵时，孔明虽有疑虑，但因素对其有好感，抹不开面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。 事后孔明挥泪曰“吾与汝义如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。 ”这一哭，一挥手之间，深深的自责，贻误战机，用人不当，也害了马谡，累及其全家，可见其“情”之深。 对马谡家属的安置照顾，又可见其“义”之重。 孔明二哭，当参军蒋琬求情时，孔明流涕而答曰：“惜孙武所以能制胜于天下者，用法明也。 今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶？合当斩之。 “这一哭，又交织着多少情感。 马谡将斩，虽心中不忍，奈执法严明，为不得不斩而哭，恨自己知人不能善用而哭。 街亭失守，战局不能扭转，兴汉渺茫，于是悲从中来，怎不流涕？马谡斩毕，孔明又大哭不已，蒋琬问曰”今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非为马谡而哭，吾想先帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：‘马谡言过其实，不可大用。 ’今果应其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小将士，无不流涕。 这一哭，多少悲愤涌上心头，眼前曾经的茅林溪水；沙场点秋兵；与先帝纵马与广袤的田天地之间，谈古论今往事历历在目。 思旧恩，悔自己不听先帝之言，枉费先帝一片苦心。 深恨己之不明，失去了兴汉大业，对不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一个“情”字。 说孔明不“明”，我认为只有一点。 先帝白帝城托孤之时曾说：“幼主刘禅昏庸无能，贪图享乐，万不得已之时，丞相可取而代之，兴我汉室。 ”然尽管先帝如此之说，孔明决不违“情”犯上，依旧忠心耿耿，一生为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已。 此怎可“情义”二字所能尽表？“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！”后世有评诸葛亮云：三顾频繁天下计两朝开济老臣心出师未表身先死长使英雄泪满襟一代诸葛武侯，其情，苍天可表；其义，大地为之动容；其智慧，千百流传；其忠诚，为后世人所景仰，可谓：一缕清魂天上逝，留得清白在人间！诸葛亮北伐历来争议较大，至目前为止，无论学者还是广大业余爱好者，其主流看法是持赞赏态度的。 但目前，网络上有些有新意的朋友提出种种看法，主要归纳有两点：一、将蜀汉的国力拖垮；二、诸葛亮拥兵自重。 MQ不才，讲几点个人看法首先说说第二种看法——诸葛亮拥兵自重的问题。 我认为这话对一半。 诸葛亮本来就拥兵（掌握天下兵权，不是现代说的“拥军拥属”），他不但拥兵而且拥权，但我认为说到“自重”，则肯定不是，无论从诸葛亮为人及实际历史看，诸葛亮并没有割裂政权，称霸一方。 谈到第一个问题，我认为持上述观点的朋友可能把姜维的账记到了诸葛亮的身上，因为有朋友写帖子时常会这么说“姜维九伐中原，把蜀汉国力彻底拖垮，其实他只是走诸葛亮的老路而已，蜀汉灭亡的原因从诸葛亮时就已经开始了。 ” 对此，我的观点是不同意这种类似的说法。 因为判断一个国家的国力是否被拖垮，要看几个硬指标，比如：1.政府或内阁（并非政权）是否垮台；2.经济是否崩溃；3.老百姓生活水平是否低下；4.国家是否分裂。 于此对应，落实到古代社会，就是1.内阁被罢黜；2.财政支不敷出；3.哀鸿遍野、饿殍满地；4.农民起义，政权分割。 用这些指标衡量诸葛亮治下，显然都不是。 理由如下：1. 诸葛亮至死未遭弹劾下台，其内阁主要成员蒋琬、费祎、董允等皆延续掌权，延续诸葛旧制；军队方面，姜维、廖化、董厥等依然是蜀汉军队主要指挥官。 政治清明，没有出现忠臣在外避祸，小人当朝的局面。 在与奸佞代表黄皓的斗争中，董相依然占据明显上风，不是姜相后时的朝政。 2. “四英相”时期，蜀汉财政没有出现支不敷出的记载，依然能维持国家运行。 3. “四英相”中如蒋相、费相治下，老百姓还没有面有菜色。 刘备章武年间的人口统计与刘禅投降时的造册人口大体相当。 4. 农民起义还没有记载。 由此可见，诸葛亮北伐（至少到姜维前期）并没有对蜀汉国力产生严重削弱。 不能将姜维后期的混乱政治局面追究到诸葛亮头上。 另外，我们可以看到，诸葛亮兵退基本上是因为粮草后继不上而退，其中二伐围城不过二十来天就主动撤围，说明诸葛亮的军事行动是以后方实际支持力为主的，一旦后勤补给出现问题，诸葛亮便主动撤兵，他有全盘经济考虑在内，不会不计后果，一味追加军费开支，这与姜维的北伐有质量上的不同，姜维基本上是穷兵黩武，兵败乃归。 我认为诸葛亮的北伐是为蜀汉在争取国际地位（三国鼎峙及部分少数民族政权）做斗争，是以国际舞台中的政治、外交上的得分为一定目标的军事行动。 诸葛亮恢复汉朝的口号其实不具备任何影响力，汉朝末年的天下大乱使中原老百姓对这个腐朽王朝恨之入骨。 曹魏从文帝曹丕起开始削弱王室，扶植大地主，使地主阶级拥护其政权。 老百姓也期盼安宁，对他们而言，诸葛亮并非什么正义之师，曹魏也不是什么贼逆，双方都是从汉朝这一合法政权消亡后分裂出来的对峙政权，所以无所谓正义与邪恶。 谁最后一统天下使百姓休养生息，谁就会被百姓拥戴并接受的政权。 因此诸葛亮北伐并不是正义的，当然也不是邪恶的。 众所周知，蜀汉是三国中最弱小的政权，除蜀中平原外，大部分疆土没有开发，十分贫瘠落后，因此曹魏和孙吴都想吞并它然后两国一较高下。 蜀汉若想从三流国家中跃起，赢得“国际社会”的尊重，必须扩大其国际影响力，于是加强与二流国家孙吴的联盟便是其确保二弱抗一强的国际局势，赢得一席之地的基本国策。 在与东吴的外交中，诸葛亮必须保证盟友东吴没有二心，协力抗曹。 因此他必须拿出“振奋友邦、威慑敌庭”的姿态，所以要威武自强，以攻图存。 如果示弱，则必是弱肉强食的第一牺牲品。 因此蜀汉尽管弱小，但没有出现“弱国无外交”的局面。 另外还有重要一点，就是诸葛亮北伐是与曹魏争夺大中亚区域的影响力。 在曹魏设立西域长史府的形势下，蜀汉作为汉的继承国（其实历史上蜀汉就叫汉），在争夺对中亚地区的影响力上必须先发制人，从中亚获得利益，补充国力与中原王朝一战。 因此从这个战略方向考虑，诸葛亮也必须北伐，这也就是诸葛亮、姜维争夺陇上，切断曹魏陇右与中原之联系的原因。 五伐时，诸葛亮西上五丈原，司马懿料定诸葛亮出五丈原而率先占据渭水东岸地形，手下将校欢欣鼓舞时，惟独郭淮明查孔明之心，认为诸葛亮此举有真实的远大意图，汉军是谋图北上而非东进，在五丈原以西的陈仓、天水、祁山等地，推进其作战基地，因此汉军必攻北原（今陕西眉县北、渭水北岸）。 郭淮对司马懿说：“若亮跨渭登原，连兵北山，隔绝陇道，摇荡民、夷，此非国家之利也。 ”（《三国志·卷二十六》）。 请大家注意这句话中，郭淮明确指出诸葛亮切断陇道，分裂曹魏治下之“民、夷”的战略意图，诸葛亮就是要让西域都户府一带的少数民族政权和当地汉人脱离曹魏而附庸蜀汉，以此动摇曹魏在西方利益。 后来双方确实在北原发生了激战。 结果先期陈兵北原的郭淮军击败了抢夺北原的蜀汉先头部队，而诸葛亮也箭退司马懿一万骑兵（详见《水经注》载诸葛亮上武功事），双方形成了战略相持。 不久，诸葛亮辞世，雄才大略却不得其时的他饮恨渭水，从此蜀汉再无翻盘机会。 司马懿也由衷感叹其“天下奇才”。 臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。 后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。 受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。 今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。 陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。 臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。 诸葛亮空城计的合理性��单纯视为诸葛亮与司马懿之间的赌博，未免太小看空城计的合理性。 事先的安排与事后的变化不多考虑，断章取义仅凭焚香弹琴的从容悠情，以管窥天或坐井观天，见识有如瞎人摸象，难以得见全貌。 从《三国演义》第九十五回「马谡拒谏失街亭 武侯弹琴退仲达」前后文仔细端详，把时间背景及细节过程娓娓道来，方可探知究竟，事实胜于雄辩，而不是猜想可能，或是感觉应该如何。 诸葛亮在得知街亭及列柳城尽失时，正着手安排北伐军撤兵事宜：所以一开始就安排关兴及张苞各引精兵三千人投往武功山，又令张翼先遣剑阁以备妥归路，再命马岱及姜维殿后准备埋伏，最后移民天水、南安及安定等三郡官吏军民皆入汉中。 而诸葛亮亲率五千兵马运粮，这些分拨安排，正是打算撒兵的序列开始。 可惜总有人错认为诸葛亮只用一座空城打算对抗司马懿，或是讹言成毫无准备之下被迫迎战，事实上诸葛亮在事前的分拨安排，却鲜少人知。 事前已有埋伏，才敢布局示疑，这与事前没有准备，赌运气冒险一博的情形迥然不同。 老是往司马懿「养敌自保」，或是诸葛亮「冒汗走险」等方面猜测，不如仔细落实事件的「前因后果」，还比较具体根据而不沦于幻想迷惑。 从火烧新野及博望用水开始，屡被吓得惨败的魏军官兵，在其心目中，诸葛亮是个善用诱兵的奇兵专家。 而且魏军亦向来善用诱兵，从早年的濮阳之役诱取吕布，以及官渡之战诱斩文丑等，魏军早知贪饵受诱的下场——壮烈牺牲地重创负伤。 诸葛亮高举北伐大旗，集结大军来袭，不管是移动三郡居民或是节度蜀兵诸将的行动，都不会是小活动而不为人所知，纵使司马懿不知蜀兵虚实，也能知悉蜀兵曾有大规模的移动。 但是司马懿等魏军在西城跟前所看到的蜀军，却无任何大规规重兵，这些蜀军怎会消失不见呢？移防的蜀军人在何方呢？会不会是埋伏准备袭击呢？是不是诸葛亮打算用少人的诱兵引导魏军入城受死，以诸葛亮为蜀军的最高领导，谁敢掉以轻心看扁？司马懿再冒失也要盘算诸葛亮的麾下大将，像关兴、张苞、马岱及魏延等蜀兵诸将，是不是全都聚集在西城等死，还是隐匿在旁，虎视眈眈伺机而动？或是研判蜀兵诸将悉数逃亡，仅剩诸葛亮一人落单，眼中没有蜀兵诸将存在，除非司马懿得意豪赌，自认逮到没有护卫兵团的集团主帅，这若不是运气太好，就是诸葛亮设下陷阱，以诱兵请君入瓮。 司马懿原本不信哨兵报情，亲自探敌求证后，于是采取谨慎的措施。 先行后退，再缓徐图：若有埋伏，则顺势引退；若无埋伏，则再兴战事。 从司马懿不久又重回西城，盘问当地居民有关蜀军虚实，便可得知司马懿的确有卷土重来的军事行动，并非像有人所说的「魏兵一路吓回长安」。 先退一步，保持安全距离，再另谋主意，而非惊吓大逃。 后来就在武功山的小路，关兴及张苞杀声盈谷，更兼魏军心疑，岂敢久停。 曹真本想贪功追杀，不意却半途中伏，被诸葛亮事前所分拨安排的姜维及马岱拦截，不得不引兵鼠窜而还。 司马懿若不早退，差点就落得曹真的下场。 随着司马懿撤兵暂退，诸葛亮趁机撤回汉中。 事先有「分拨安排」，事后有「埋伏交战」，遂使诸葛亮以风声鹤唳的静肃，巧设空城疑计而圈套司马懿。 正史在裴注引有郭冲三事，谈论诸葛亮空城计。 裴松之已经就空城计的发生时间、地理位置、攻守形势及礼节尊卑不分等加以驳斥，所以郭冲所言并非事实。 光是司马懿人仍为荆州都督（就是周瑜一辈当不到的职位），人在宛城，没空北上街亭与诸葛亮对阵，时空已经不符。 郭冲说司马懿带兵二十万，诸葛亮仅留蜀兵万人，其它余军则交给魏延，司马懿以二十比一的优势，根本不用惧怕。 而《三国演义》却说魏军仅有十五万，诸葛亮自身有兵二千五百名，另二千五百名蜀兵暂出，而关兴及张苞各领三千，这里已有一万一千名，还有张翼、姜维及马岱各军未计，若再把街亭战场的王平、魏延、高翔、申耽及申仪等残军计入，还有赵云及邓芝的箕谷疑军合并计算，恐怕兵少的人不是蜀兵。 按《三国演义》的说法，当初诸葛亮率领大兵三十余万，蜀兵北伐军当初还能惊动魏明帝亲征，军队的规模及实力仍不容小觑。 按《汉晋春秋》诸葛亮自称：「大军在祁山、箕谷，皆多于贼，而不能破贼，为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。 」也就是蜀兵多于魏兵，而非魏兵多于蜀兵。 若是司马懿大军以众凌寡，又何需在意区区万名蜀兵呢？事实上诸葛亮也不是仅带万人就敢北伐，连南征南蛮都不只动用万人，北伐又怎只用万人。 司马懿的对象不仅是诸葛亮的直属本队，更应考虑全体北伐大军。 人数再多并非不怕陷阱，战国时长平之役，赵卒虽以四十余万人之众，仍落入秦军包围而挨饿，最后还被迫投降坑杀。 汉中一带的山岳地形，满布天井、天牢、天罗、天陷及天隙等险要，以石穴丛林等障碍，最怕身陷死地而无逃生余地。 山林还不利于魏军骑兵的奔驰，山谷中的关隘其中还有「一夫当关，万夫莫敌」之险要，兵卒虽多，忽略地形的限制，岂不大意。 诸葛亮已有大军，兼有地利，司马懿如郭冲所称，虽有二十万，但仍未必占尽上风。 而且郭冲最大的失误，就是忽略蜀兵诸将的存在，司马懿屈指可算出北伐诸将的所在，面对只剩诸葛亮一人的军队，除非司马懿目中无人，看不见魏延、高翔、赵云及王平等蜀将。 否则司马懿则应推敲这些蜀兵诸将是否正埋伏有以待之，诸葛亮在后来善用诱兵斩杀张合及王双等人，更证明魏兵冒进的下场，自食轻敌的恶果，恐将遭身死败亡之途。 诸葛亮的空城计，最早不是出现于明清以后的《三国演义》，反而出现于来自于正史陈寿所著《三国志》的附注（郭冲三事），而且后者还比前者不合理。 这很讽刺，来自正史的附注不可信，反而虚构的演义面面俱到。
