至2023年末，上海全市常住人口为2487.45万人；那么，2024年的上海，又住着多少只貉呢？
记者｜王仲昀
傍晚6时前后，7月上海的夜幕尚未降临。落日仍挂在西边，周围飘着淡粉色的云彩。在松江区贝尚湾小区的西南门，正是热闹时候。有年轻人全套打扮，正要出去吃晚饭，也有阿姨在家吃好饭，牵着可爱小狗出门在小区遛弯。白日酷暑的热气尚未散去，耳边蝉鸣不绝。
没过多久，在夜色中几位穿着同样衣服的人聚集在小区门口。他们大多穿一件绿色短袖T恤，搭配黑色长裤。T恤胸前印有一只可爱的小动物，也是这个夜晚的主角——貉。
2024年7月13日晚，第三次上海“貉口普查”正式启动。在这一天晚上，由复旦大学生命科学学院博士生翁悦领队，队里有一同来的情侣，有独自前来的年轻女生，还有对野生动物感兴趣的妈妈带着6岁的女儿，以及作为记者的我。
像这样的小队，当晚在上海超过300个。小队成员集结在各个已经有过貉出没的点位，耗时近3小时，试图探寻貉的踪迹和数量。一周后的7月20日晚，同样的调查还要开展一次。这些“公民科学家”的调查结果，将最终汇集成2024年度上海“貉口普查”报告。
这并非《新民周刊》第一次报道上海的“貉口普查”。不过，相较于2022年和2023年前两次从宏观的意义和价值层面关注“貉口普查”，这一次我与其他志愿者一样，参与到调查中。在开始调查前，我期盼能够在夜色中亲眼见到野生貉，也好奇当下的上海市民对待貉的态度，更想弄清楚一个问题：至2023年末，上海全市常住人口为2487.45万人；那么，2024年的上海，又住着多少只貉呢？
调查现场，“幸运”与貉相遇
上图：上海松江贝尚湾小区里的貉。摄影/王仲昀
晚上7时57分，贝尚湾88号楼和89号楼之间的小道上，一只貉出现了。
当时，志愿者杨珊珊，还有她6岁的女儿和我正走在一起。按照计划，志愿者两人一组，沿着事先规划好的小区调查样线，尽量去发现小区里的貉。一旦看到貉，需要及时停下脚步，在专门的调查软件上记录下看到貉的具体位置和数量。
我手里拿着手电筒，走在样线上，不轻易放过每一个小区的角落。有了过去几年的探索和研究，一些关于貉出没的居民小区的共性逐渐被人熟知，比如这些小区通常有着不错的绿化。13日晚小队调查的贝尚湾非常符合这一点，这里植被葱郁，有小河流自西向东穿过小区，在一些主干道旁边的小路周围，依稀还有一些流动水源。这些因素都更有利于野生貉的生存。
在我亲眼见到貉的那一块地方，同样满足上述条件。这条小道上，路过的人类稀少，有密集的灌木丛，而灌木丛后面就是一片小池塘。我第一眼见到那只貉时，只望见了它的背影。黑夜掩映下，那个背影和流浪猫有点相似，但尾巴好像很短。一个念头忽然在我脑海中迅速闪过：那可能就是貉！
我顺着小道，快步朝里走去。在池塘的前面，一片半米高的灌木丛看上去没有什么异样。下一秒，当我蹲下，将手电筒对准前方，一只有着浓厚“黑眼圈”的小动物正在安静地和我对视。它不是流浪猫，它就是一只貉。
这一刻，貉与它面前的人类都保持了静默，没有出声。貉不知道，这些人类的内心已经难掩激动。我没料到第一次参与“貉口普查”，就在上海的居民小区中见到了野生貉。这已经是杨珊珊第三次带着女儿参与“貉口普查”，2023年的两次调查她们都没能见到貉，这一次眼看既定的样线也快要走完，没想到貉就这样出现在眼前。
“貉口普查”的调查方式分为两步。沿着调查样线行走观察前，作为志愿者要先完成第一步，即随机对小区居民进行相关访谈。访谈开始前，志愿者会从领队那里领取“貉口普查”调查记录表。
拿到表格时，我发现这份调查记录表非常细致，涉及访谈居民今年在小区看到貉的时间、地点和数量，还包括居民和貉的大致距离、貉的行为、貉出没地点的生态环境类型，以及貉的健康状况。在生态环境这一栏，又细分为：硬质化建筑和地面、草地、灌丛、树林和水域。
2024年“貉口普查”的报名开始于5月，在7月13日的正式调查开始前，志愿者们会接受线上培训。培训告诉大家，在访谈社区居民时，除了兼顾男女和不同年龄层的人群，可以多找小区保安和正在遛狗的居民，因为这两类人的信息量更大。
13日晚的调查证明了这一点。从访谈结果看，在贝尚湾见到貉最多的，往往是遛狗的人们。这一点不难理解：遛狗决定了他们需要每天出门，而且不止一次；遛狗有一定活动范围，通常会覆盖小区；狗的观察力和人不同，一旦和貉相遇，狗会立刻有反馈。
在靠近小区河边的道路上，一位穿着褐色长裙，牵着一条灰色泰迪犬的阿姨，听说我们正在调查貉，和我们热情地聊到她在小区见过的貉。阿姨说，今年似乎没怎么见到了，前几年貉最多的时候，晚上遛狗走在路上，路两边的草丛里经常看到貉聚集在一起。“一开始貉会吃留给流浪猫的猫粮，后来居委宣传说，不要投喂，投喂不好，会搞得它们数量泛滥。我觉得数量太多不好，但是我们也不能好端端地去害人家，再怎么说也是生命。”
在交谈的最后，阿姨跟我们再次确认：“不接触，不投喂，不伤害，对吗？”
在贝尚湾，阿姨反映的情况具有代表性。在13日晚将近一小时的随机访谈中，大部分居民都在小区见到过貉，只是次数和频率不同。而他们共同表示，今年似乎没有往年那么多了。“不知道今年为什么看到的变少了。”这样的表达多次被提及。
所以，如果貉的数量真的在今年有明显的下降，到底是什么原因？小组随机访谈结束后，翁悦告诉志愿者们，如果貉变少了，可能是多重因素综合影响的结果。“目前已有的观察，这个小区流浪猫很多。猫和貉存在直接竞争的关系，往往猫多，貉就会变少。貉多，猫就会减少。另外我注意到，小区里已有的流浪猫投喂点，猫粮都被放在了相对高的位置，这样的话猫可以跳上去，但貉就吃不到了。”
访谈结束后，6位志愿者被分为3组，进入样线调查计数环节。贝尚湾小区内部，划分出3条样线，每条长度约1公里，基本覆盖了整个小区。实际上，这段近1公里的路线走起来比想象中要更久一些。志愿者们不会只顾着向前走，而是拿着手电筒，想要尽可能地尝试找到小区里的貉。
上图：杨珊珊母女作为志愿者，第三次参加“貉口普查”。摄影/王仲昀
当我和杨珊珊差不多走完样线的三分之二，她6岁的女儿流露了担忧，生怕自己今天还不能见到貉。几分钟后，我们就在88号楼和89号楼之间的小道灌木丛中，见到了那只貉。
貉见到人类蹲下，看到人类手上的手电筒发出的光线，也没有立马逃走，而是选择和我对视一会儿。直到我从三个不同的角度给它拍完照片，这只“给面子”的貉才转身向后面的小池塘走去，消失在黑夜中。
当晚调查结束后，我把貉的照片分享给翁悦的博士生导师、复旦大学生命科学学院王放教授。后来王放告诉我，从2022年上海“貉口普查”启动后，每年这个时刻，他都会在手机上看到志愿者从上海各个小区拍到的貉。
也许是在贝尚湾访谈调查的经历过于顺利，让我在一周后来到几百米之外的绿地尚城进行访谈时，对即将到来的情况完全没能预料。这一次，“理想”的访谈对象消失了。近30位路人中，只有1位表示在绿地尚城这个小区见到过貉，而绝大多数居民，不知貉为何物，完全感到陌生。甚至有人把志愿者当成了推销员，还没等我们开口，就听到对方一句“我不买，你不要跟我说话”。
20日晚上，本年度“貉口普查”的第二次调查，我在绿地尚城花了比第一次更久的时间和力气在样线上，最终只见到一只小刺猬。关于这个小区的选择，翁悦向我解释，今年除了一些前两次“貉口普查”已经调查过的点位，也加入了一些新点位。这些点位源于网络上有人反映，在这个小区见到过貉，所以会被纳入。
相较于是否见到了野生貉，在我看来更神奇的是人类的态度。贝尚湾和绿地尚城相距不超过500米。物理空间上如此接近，但两个小区的居民对于貉的认知却完全不同。
2022年起，上海市林业总站、复旦大学保护生物学研究组、山水自然保护中心联合发起“貉口普查”项目，通过公民科学的组织形式调查貉在上海的分布范围、种群数量等。
2023年上海“貉口普查”报告显示，这一年貉在上海的分布点位持续扩散，有貉记录的小区超过300个，总数在3000—5000只，但貉在社区环境中的平均密度和遇见率在下降，人与貉的冲突、市民投诉随之减少。猫粮投喂和湿废品管理不当，是局部地区貉数量不正常增加的主要诱因。
刚刚结束的2024年上海“貉口普查”，参与的志愿者和调查涉及的点位，都比前两年更多了。王放在采访中透露，今年7月13日和20日两次调查，参与人次应该超过了600，点位已经基本覆盖全上海。
除了调查点位更多，覆盖范围更广，组织者也比以往更照顾公民志愿者的情绪。“前两年，许多志愿者被安排的点位离自己很远。他们横跨上海，大老远赶来，忙活了3小时，结果没有见到貉，有人多少会感到失落。”因此，今年分派给志愿者调查的点位，至少都有过貉出没的记录。
这些记录，有些来自于小区居民拨打的12345投诉热线，也有的是布置在野外的红外相机监测到的活动，或是媒体公开报道。今年5月，“貉口普查”组织方在上海市林业总站的一次工作会议上，将上述记录全部整理出来，最终梳理出一批供调查的点位。
“貉口普查”进行到第三年，也有一些细节没有变化。比如，调查方式和时间基本和前两年一致：调查仍然由居民访谈貉样线记录构成，正式开始时间是7月，两个周末的晚上6点前后。
对此王放解释，没有刻意选择更晚、人类活动更少的时间，一方面是照顾更多志愿者出行，尤其是那些带着小朋友的家长；另一方面，夏天傍晚6点，人类活动集中，更贴近居民的真实生活场景，符合公民参与的初衷。
上海的野生动物不少，为什么当初选择的调查对象是“貉”？在王放看来，这不是刻意的选择。“我们没有选中貉。在上海这座城市，我们想要关注本土物种。具体来看，在快速城市化进程中，物种本身的数量和分布也得在不断变化；其次它不能只是满足我们的科学好奇，而是要和市民的生活有真正的关联。它最好是生活在人类身边，人类对它的态度也在变化中。如此一来，貉就是上海最合适的研究目标。”
在采访中，王放一直提到“变化”。
“随着貉口普查逐步从一项创新试点工作走向常态，无论调查有没有新发现，我们都要坚持做下去。貉作为上海本土野生动物，回归城市这件事已经发生了。它的变化是持续的，也是可期的。我们坚持下去，不是流于形式，而是想要真的把它纳入城市管理的日常工作。”
因此在公民参与的“貉口普查”之外，上海也在其他层面关注着人与貉的关系。野生貉作为犬科动物，携带人畜共患病及其他疫源疫病相关病原的情况未知，这些病原可能存在感染人和其他动物的风险。为此，上海市野生动植物和自然保护地研究中心在持续推进上海市野生貉疫源疫病调查与监测研究工作。
就在2024年3月，由上海市野保研究中心牵头，联合中国农业科学院上海兽医研究所、复旦大学、山水自然保护中心等专业机构组建了8人次的野生貉调查采样队伍。采样地点涉及松江、闵行的多个小区。在相关协调下，采样队伍顺利进入居民小区，开展野生貉诱捕与样本采集工作。最终，团队共捕获野生貉10只，采集肛咽拭子、血液等样本50多份。上海市野保研究中心将对所采集样本中的病原进行检测，确定其中的病原种类。
回到本文开头那个问题：2024年的上海，到底有多少只貉生活在小区里，又有多大概率遇到貉？这些问题的答案，不妨期待一下今年的“貉口普查”报告。
我想知道狐狸肉跟 貉 肉的营养价值 还有烹饪的方法 精细一些回答 谢谢
貉肉是珍稀的高级滋补营养野味食品，貉肉细嫩鲜美、营养丰富、滋补身体、不仅是可口的野味食品，而且还可入药，其胆、睾丸是名贵中药材；据李时珍《本草纲目》记载：“貉肉甘温无毒，主治元脏虚涝及女子虚惫。 ”貉油具有烫伤药用价值，也是开发化妆品的上等原料。 貉子周身都是宝。 现有某些高档酒店根据貉子肉质的特点开发出别出心裁的“貉子宴”，罗列如下： 初创的貉宴有8道菜：盐水貉肝、卤水貉心、芥末貉肚、松籽貉肾、蜜汁茶烧貉排、俄式串烧貉脊、干煸椒麻貉柳、人参枸杞貉珍汤。 蒸貉肉香肠 一、原料： 1.主料：貉肉、肠衣若干。 2.调料：白酒、精盐、味精、酱油、葱姜汁。 二、制法： 1.将貉肉洗净切小块，放盆内，加入精盐、味精、酱油、白酒、葱姜汁 拌匀，腌渍几小时。 装入肠衣扎成节，成香肠。 放置阳光下晒至香肠成。 2.取貉肉香肠2 段，放入盘年，入笼蒸至热，出笼晾凉切片，装盘上桌。 按：貉肉香肠具有滋补强壮、开胃的功效。 用于治疗虚弱赢瘦、营养不良、食欲不振、消化不良等病患者。 微波-清炖貉肉 一、原料： 1.主料：貉肉500 克 2.调料：料酒、精盐、胡椒粉、酱油、葱段、姜片。 二、制法： 将貉肉洗净，放入沸水锅中焯一下，捞出洗去血污切块，投入热锅内煸炒几下，烹入料酒、酱油煸炒几下，加入精盐、葱、姜和适量水，武火烧沸，撇去浮沫，改为文火炖至肉熟烂，撒入胡椒粉，推匀出锅即成。 按：貉肉含有丰富的蛋白质、脂肪、矿物质等营养成分，具有滋补强壮，开胃之功效。 清炖貉肉适用于劳虚赢瘦、营养不良、四肢乏力、腰膝酸软等病症患者食用。 健康人食用强身少病。 狐狸肉先飞飞水，干净锅干炒，炒至水分完全干，上碟装起来 热油下锅，下葱，蒜，花椒，干辣椒，八角等香料，爆香后加狐狸肉，加少许白酒，翻炒至微黄色。 高压锅加适量高汤，放入炒好的肉猛火烧开后五分钟，再慢火熬十二分钟。 开煲用青竿蔗做底，其他可不加，水开后放入烹调好的狐狸肉。
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矶怃】介绍: 前额有勾状角突起的鲨鱼怪物，常年生活在 日本西部的四国岛 南斗-和川海域，住在日本海深处的须贺海沟底，每隔数月就会浮上海面透气，当矶怃浮上海面时，雷电交加，暴风雨大作，海上波涛汹涌，在日本海上的一切船只都会被其吞没作为食物。 玑怃手下的一条跟班鱼,名为鲛机，平时贴在矶怃肚子上，负责清理残余物，并且从矶怃肚子里吸取食物，提炼大量查克拉，然后把查克拉送回矶怃体内。 鲛机的力量在于其可以从食物里提取正常可提取查克拉5倍的查克拉，储存在鲛机体内的查克拉会在矶怃战斗的时候源源不断送入矶怃体内 。 上古神兽战： 参战 4 场 2胜1负1逃胜：貉 守鹤负： 猫又逃：八娱大蛇下场： 横滨的渔民勇士 takuma muramasa 以牺牲2名村内勇士的情况下冒死K近矶怃,将跟班鱼 鲛机 封印在取自水之祭坛的 “法器 鲨鳉壶“ 矶怃无法提取大量查克拉，精力耗尽时也被封印进去，鲨鳉壶则被封印在水之祭坛日本神话原型:3尾鳍的大鲨鱼，体色为深蓝色，嗜血，有跟班小鱼一只，名为蛟机（就是鬼鲛的刀名），负责帮助矶怃吸收并消化部分查克拉能力:水，可以控制水流，鱼类尾兽力量排名：6尾兽查克拉量排名：7象征代号： 水原居住/被发现地：四国岛 南斗-和川 海域（南斗！！我没听错把） 这个不用我多说了吧？必定是鬼鲛，本人很吃惊阿，终于知道那把大刀鲛肌的来历了，岸本为什么要设定这么一个脸上长鳃的怪人呢？我想这是为这个尾兽埋下了伏笔，从这个尾兽的居住地来看，南斗，而鬼鲛所代表的正是南斗[我没看他救过人啊。 。 ] 相信我们的鬼鲛会越来越强吧！但是它的大刀鲛肌从哪里弄得呢？....中文名:【四尾 - 鼠鲛】介绍: 常年居住在富士山火山里，受火山灰和火山化学反应的毒气影响，由鸡怪 灵鬼 和蛇怪 茂鬼合体而成，鼠蛟所在的地方周围100里生气全无，草木枯萎，毒气蔓延，属于剧毒之物，每隔几年鼠蛟在富士山冬眠的时候， 鼾声所引起的剧毒气体会造成富士山火山爆发上古神兽战：参战 4场， 3负 1逃负：守鹤 貉 彭候逃：雷兽下场：被日本幕府第一妖术师 yamazaki ishiro 以 “法器 网月笼“ 封印在富士山底部，永远无法把毒气散发出山口以外~日本神话原型: 4尾的鸡/蛇混合物，下半身蛇，上半身鸡，在地上匍匐行走（像沙漠之蝎那样），主要为橙色，生活在山谷里能力: 可以控制毒物，毒气，毒液等尾兽力量排名：9尾兽查克拉量排名：6象征代号：毒原居住/被发现地： 东京都 富士山西町 这个是蝎大人，无庸置疑，两人都是使用毒的高手，看来岸本当时做晓人设的时候就是把这九种尾兽做成人类版的~~~~以前让我很纳闷的是蝎大人为什么要匍匐前进呢？原来如此，至于蝎大人的袍下会是什么样的身体，里边又会隐藏着什么，不得而知，相信岸本会设定一些更离奇古怪的东西来衬托晓的神秘[比如身子下面是个河童....表打偶]直到现在大家都不知道蝎大人排名老几，在这里我可以很负责任的告诉你，从这个尾兽身上我可以推出蝎是玄武，因为这个尾兽和玄武形态极其相似！中文名:【五尾 - 彭侯】介绍: 吸收风雷水火土五个祭坛各自的部分力量而生的犬类怪物，五条尾巴可以放出五种元素的强力攻击，以破坏大自然而夺取大自然的元素力量精华为乐，在富士山顶击败鼠蛟后不可一世，在古战场击败强敌猫又后与猫又联手进攻九尾，然而九尾狐的查克拉量为无限，猫又，彭侯支持不住，彭侯虽然侥幸以风遁逃脱，然而重伤 .上古神兽战： 参战 4场 3胜 1负胜: 鼠蛟 猫又 雷兽负: 九尾狐下场: 重伤后逃离日本岛，躲到九州岛的火山附近一棵树里疗伤，无人知道此树的具体位置日本神话原型: 5条尾巴的狗类，为白色，五条尾巴分别拥有风雷水火土五种元素力量，一起使用的时候会造成大地震能力: 混合元素攻击，精通各种元素能力，瞬间制造各种自然灾害尾兽力量排名: 3尾兽查克拉量排名: 5象征代号: 幻原居住/被发现地: 九州岛 赤濑岩火山 这个尾兽我认为他应该是鼬的，毕竟这个尾兽不是一般的强，而鼬在晓里的实力绝对是数一数二的，晓里边有几个人能不看对方眼睛去打架呢？又有几个人能承受的住天照[黑火]和月读[精神攻击]的瞳术呢？连大蛇丸都说过，以前我在晓的时候想取得鼬的身体不过，现在已经不太可能了。 可见鼬的实力，并且这种尾兽是一种狗类，由于九种尾兽里没有与鼬这种动物很相似的尾兽，而所谓的臭鼬正是犬科的一种，所以，鼬的名字也许就是这个来历。 相信鼬得到此力量后，会反邪为正，如果不是我猜的这样，那佐助，你可要在鼬收到这个丰厚的礼品之前干掉你的哥哥中文名:【六尾 - 雷兽】介绍: 雷之祭坛从上古就开始供奉的雷神，受到八娱大蛇的邪恶力量所影响成为妖物，嗜血，六条闪电状尾巴可以放出无限伏的电压。 喜爱在黑夜里释放强力雷电，天火，烧毁所有周围的东西上古神兽战: 5 场， 2 胜 3负胜: 守鹤 鼠蛟负: 彭侯 八娱大蛇 九尾狐下场: 被名忍者 sarutobi（就是猿飞） ryoka 以 “禁术 雷切“（日文上就是写的这俩汉字，不知道是不是卡卡西的雷切）把雷兽的雷切断，从而力量反逆回去，雷兽自己受到自己攻击，重伤，被sarutobi-sama以 “法器 隐雷圈“ 封印在雷之祭坛日本神话原型:一种獾类，为金黄色，浑身长毛倒竖，6只尾巴以闪电的形状出现，为日本古代雷神能力: 天火 雷电 雷元素法术尾兽力量排名: 5尾兽查克拉量排名: 4象征代号: 雷原居住/被发现地: 京都左三目町 雷之神社地下这个尾兽让我很吃惊，他竟然和“袁飞”与“雷切”搭上边，这样推断的话就是晓的白虎了，曾经有推断说卡卡西为了救凯死在百虎手下，现在预言已经被证实了一半，当我看到就这两个小队出发的时候，我有点心有余悸，难道众人的yy真的会成现实吗？既然雷切是杀掉这个尾兽的关键，那么只有卡卡西能和他一战了，因为会雷切的只有卡卡西一个[佐助那个是千鸟]期待，卡卡西如何用雷切杀掉白虎。 中文名:【七尾 - 貉】介绍: 最为狡猾的尾兽，体形不大（...我晕，这里注释写身高17米，这还不大），善于伪装，很少在地面上露面，一般都在地下掘洞而行，喜欢伪装到猎物脚下，然后把猎物脚下的土破坏，从而使猎物直接掉进它的肚子。 喜欢袭击商旅，每次上到地面上就会变身成各个形状，大小，样子，无法区分，在没有粘土的地方无法变身，一旦遇到危险就变颜色逃跑 .上古神兽战: 4场 1胜 3逃胜: 鼠蛟逃: 猫又 矶怃 八娱大蛇下场: 被勇士 Ikkyo Sojun 把其藏身的粘土洞烧焦，貉无法变化，被勇士们以 “法器 土零坛“ 封印在土之祭坛日本神话原型: 体形最小的尾兽（只是相对阿，比一般东西还是大很多），蓝色，依K在地上掘洞居住，再有粘土的地方可以变化成各种其他动物及隐形，善于利用粘土伪装，很难碰到 。 能力: 变身，粘土，土元素法术尾兽力量排名: 7尾兽查克啦量排名: 3象征代号: 土原居住/被发现地: 名古屋郊野 地下祭坛看到这个尾兽的生活习性之后，相信很多人会把绝和他联系到一起，漫画里也表示了，绝就是那种可以和自然融为一体，并且喜欢从地里上来偷吃死人尸体的“猪笼草”绝是拥有血继界限的人，长得也是阴阳怪气的，“岸本，你别弄得九个人和尾兽都这么像行吗？”绝到现在也没有几句台词，更何况他也是土之国的岩忍，又怎能不把绝和此尾兽联系到一起呢？【八尾·八娱大蛇】介绍: 日本恒古以来最强的S级魔物,八头八尾的巨大蛇类,拥有魔界的力量,黑暗力量的起源,邪恶的代表.八个头分别代表 魂 鬼 恶 妖 魔 屠灵 死. 其本身的黑暗实力本来不如五尾彭侯的元素力量和二尾猫又的死亡力量,但是草稚家族的后人莽撞行事,动用本家族神器草稚剑强行击杀大蛇,结果大蛇把所有的黑暗力量凝聚在脖子上,使神器的剑锋也不能完全砍断,而大蛇尾兽的惊人回复力将草稚剑吸收入体内,化为自己的一股超强力量,能力一鼓超过猫又,彭侯两大强敌,之后,自大的大蛇自以为九尾并非他的对手,于是八娱大蛇有了可以控制三界的邪恶力量,它为了一统三界,散发强大的邪恶力量,揭开风 雷 水 火 土五个祭坛的封印,放出沙之守鹤,雷之雷兽,火之九尾狐, 水之矶怃, 土之貉5只神兽危害人界,邪恶的气息还惊醒了鼠蛟猫又 彭侯三只远住在关西的怪物,然而,8只怪物不肯听从八娱大蛇,引发了长达522年的上古九大神兽战,而大蛇虽然以其超强的魔力打败众多魔兽,却低估了9大神兽之首的九尾狐的实力,在消耗战中败北,赖以自豪的神器 草稚剑也被打开一个小缺口,可以说是完败,于是, 八娱大蛇自我封印到草稚家族的世代仇敌八神一族的灵魂里,希望总有一天八神一族的天才后代能够重新唤醒自己的力量再与九尾狐决一胜负.上古神兽战: 参加5场 4胜1负胜: 守鹤 矶怃 貉 雷兽负: 九尾狐下场: 据传在八娱大蛇的力量在八神一族中传承,如果后裔中出现千年一次的天才,八娱大蛇的能力就可以在此后人面临生死关头的时候被解放出来,是毁灭一切的力量, 八娱大蛇的真身一旦复出,在没有找到九尾狐决战之前,会杀死任何所看到的人,物,甚至神兽. 手动解放八尾力量的方法则是一种秘传解封印术,一旦八神一族的后人能够领会,就可以在任何时候解放八尾的强大力量.日本神话原型：八头八尾的超级大蛇，体形为尾兽中最大，深褐色，原本力量在彭侯和猫又之下，然数千年前一勇士试图利用神器草稚剑击杀大蛇，神剑力量反而被大蛇吸收，能力大增，可自由运用体内草稚剑的力量的怪物能力: 神器 草稚剑， 召唤魔族尾兽力量排名: 2尾兽查克拉量排名: 2象征代号: 魔原居住/被发现地: 大阪 黄泉乡古战场大蛇丸.........这两个真的太像了，在这里我更详细说明[参照拳皇]一下八歧大蛇的来历[拳皇上译作八岐大蛇]在很久以前，有一只怪兽，这个怪兽经常到附近的村子做孽，妖力无边，村子里的人们都视这个怪兽为神灵，为了让怪兽不再祸害人间，村子的人们没办法只能每年贡献出八个童女来给八岐大蛇享用，在贡献八个童女之前还要摆上八杯酒来用酒香引出大蛇，就这样，过了几年，来了两位勇士，名叫八神月和草剃日，两位勇士手上燃着红色火焰，八神带着八迟琼勾玉，草剃则拿着草剃之剑，用了七天七夜把八岐大蛇的八个脑袋打了下来，并封印在大阪[日后这八个脑袋就变成了天国神族八桀集]，然后两位勇士为了纪念杀了打蛇，各发明了一个招式八神月的是八酒杯[以摆在童女面前八个酒杯命名]草剃日是大蛇剃[剃本身就是杀的意思]但是，由于草剃被村民们一直推选为村长，八神便嫉妒在心，两人本来是很好的朋友，但最后也是因为一个女人藤堂静反目成仇，八神不断提升自己功力，想超过草剃，就在这时八神为了力量揭开了大蛇的封印，并跟大蛇达成了血之契约，他解放大蛇，大蛇给他黑暗的力量，火焰变成邪恶的紫色，由此诞生了新招八稚女[大蛇吃八个童女的招式]八神借机打倒了草剃，八头大蛇也分别把灵魂寄生在八个人身上来到世间，而97最后大蛇把草剃京的剑打碎了，我想就是这个神话里所说的，大蛇拥有了草剃之剑的力量，从此八神，草剃两家宿命恩怨..........这就是八岐大蛇在拳皇里的来历中文名: 【九尾 - 九尾狐】介绍: 九尾狐是九大神兽最强的一个,其强大主要体现在查克拉上面,与别的尾兽提取查克拉的方式不同（一尾，七尾，四尾，六尾K食人制作查克拉，二尾，八尾利用异界力量，三尾利用跟班鱼鲛机，五尾吸收大自然精华），九尾不用借助外力制作查克拉，九尾体内的火神封印可以自动制作查克拉，使九尾的查克拉永远是无限，持久作战能力强。 与八尾的大战中，虽然八尾与九尾的实力相差无几，但是在100多年的持久作战中，八尾的查克拉后续不上，而被九尾击败。 九尾的九条尾巴拥有巨大的能量，一起转动可以引起飓风，配合浑身毛发可以像天空发射查克拉形成陨石雨的法术，再9大神兽战中屡屡击败强敌，较弱的尾兽如鼠蛟，守鹤等，根本不敢前来古战场。 火之祭坛为五大祭坛之首，据传除了火之封印的查克拉产生器外尚有2种特有绝技。 遭受八娱大蛇的黑暗波动影响后，九尾被从火之祭坛唤醒，九尾是最有人类智慧的灵兽，与八娱大蛇一样，并不像诸如守鹤，彭侯之类纯以杀戮为目标，九尾希望找出唤醒自己的魔物，并且找到并杀死上次封印自己的忍者们，然而，八娱大蛇直到被击败都没有说出自己就是唤醒九尾的怪物 .上古神兽战：4战 全胜胜：猫又 彭侯 雷兽 八娱大蛇下场：行踪不明，再没有被再次封印之前，九尾的目标就是找到八娱大蛇，或者杀死所有忍者直到找到封印他的忍者为止（然后，就被我们的四代给....）日本神话原型：日本神话里最强的S级妖兽，为赤红色，代表火之力量，其能力巨大，由于是唯一一只从来没有被打败过得妖兽，其潜在力量无法估计，攻击方式为使用其接近无限的查克拉转动9条尾巴（什么意思，电风扇？），任何K近的生物都会被9条尾巴所产生的强大风力吸过去，然后再被妖狐可变大的巨爪撕碎。 同时浑身毛发可放出无限次火元素类似陨石的攻击，可以瞬间毁灭城市。 上古神兽战中，将挑战得彭侯打成重伤，猫又如不是被其主人死神救走，几乎丧命，而八娱大蛇则依K草雉剑勉强全身而退，草稚剑也被打裂一个小缺口 。 能力：火元素攻击 妖狐火之爪尾兽力量排名：1尾兽查克拉量排名：1象征代号: 火原居住/被发现地： 神户 月山五町目 神之坛
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告子下本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。 其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。 全篇原文共16章，本书选10章。 怎样比较【原文】任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。 ”“色与礼孰重？”曰：“礼重。 ”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎（3），则不得得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。 金重于羽者，岂谓一钩金（5）与一舆羽之谓哉？取食 之重者与礼之轻者而比之，奚翅（6）食重？取色之重者与礼之轻者而 比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾（7）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子（8），则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”’【注释】①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。 ②屋庐子：孟子的学生。 ③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。 这里代指按礼制娶亲。 (4)岑 楼：尖顶高楼。 ⑤钩：衣带钩。 一钩金即一衣带钩那样一点点金。 （6）翅：同“啻”，只，止，但。 97）紾（zhen）：扭转。 （8）处子：处女。 【译文】有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。 ” 那人问：“娶妻和礼哪样重要？”屋庐子说：“礼重要。 ”那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死；不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗？如果非要 按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子；不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗？”屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。 孟子说：“回答这个问题有什么困难呢？如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。 我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗？拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要？你去这样答复他：‘扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可 以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那会去扭吗？爬过东边人家 的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子；不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗？”’【读解】以诡辩对诡辩，以极端对极端。 这是孟子在这里所采用论辩方法。 任国人采取诡辩的方式，把食与色的问题推到极端的地步来和礼的细节相比较，提出哪个重要的问题，企图迫使孟子的学生屋庐子回答食、色比礼更重要。 屋庐子当然不会这样回答，但由于他落入了对方的圈套而不能够跳出来，所以就只好语塞而求助 于老师了。 孟子一听就识破了对方的诡辩手段，并且生动而一针见血地指出：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。 ”接着从金属与羽毛的比重问题过渡到分析任国人诡辩的症结所在。 这实际上就是一个比较的方法问题。 孟子的意思很明确，比较应该让 以较的对象双方在同一水平线上，同一基准上，而不应该把一 个对象推到极端来和另一个对象的细节相比较。 这样比较出来的结果，当然是错误而荒谬的了。 所以，孟子以其人之道还治其人 之身，教给学生以诡辩对诡辩的说法，从而战胜论辩的对方。 所以，这一章内容固然也是孟子对礼的维护和捍卫，但对我们来说，更有启发意义的却是他作为一个智者的思维方式和论辩艺术。 下一篇(人皆可以为尧舜)告子下人皆可以为尧舜【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。 ”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。 有人于此，力不能胜一匹雏②， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。 然则举乌获③之任， 是亦为乌获而已矣。 夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。 徐行后长者 谓之弟，疾行先长者谓之不弟。 夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。 尧舜之道，孝弟而已矣。 子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。 子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。 ”曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。 ”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。 子归而求之， 有余师。 ”【注释】①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。 但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。 ②一匹雏：一只小鸡。 ③乌获：古代传说中的大力士． ④假馆：借客舍，意为找一个住处。 【译文】曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”孟子说：“有。 ”曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。 要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。 如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。 同 样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。 人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。 比如说，慢一点走，让在 长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。 那慢一点 走难道是人做不到的吗？不那样做而已。 尧舜之道，不过就是孝 和悌罢了。 你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。 你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。 ”曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。 ”孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。 你回去自己寻求吧，老师多得很呢。 ”【读解】人皆可以为尧舜。 这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。 其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。 也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养 问题罢了。 所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。 认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。 说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。 这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。 下一篇(仁义是和平的前提)告子下仁义是和平的前提【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。 楚王不悦，我 将见秦王说而罢之。 二王我将有所遇⑤焉。 ”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（6）。 说之将何如？”曰：“我将言其不利也。 ”曰：“先生之志则大矣，先生之号（7）则不可。 先生以利说秦楚 之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也。 为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然 而不亡者，未之有也。 先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。 为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事 其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 末之有也。 何必曰利？”【注释】①宋牼（keng）：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。 ②石 丘：地名，其址不详。 ③构兵：交战。 ④说（Shui）：劝说。 ⑤ 遇：说而相合。 （6）指：同“旨”，大概，大意。 （7）号：提法。 【译文】宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。 孟子问： “先生准备到哪里去？”宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢 兵。 如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。 在两个国王 中，我总会劝说通一个。 ”孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎 样去劝说他们呢？”宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。 ”孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。 先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下 的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。 若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心 怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。 何 必要去谈听‘利’呢？”【读解】孟子在这里所讲的道理几乎就是他第一次见梁惠王时所说的 那一套的翻版，只不过那时主要是针对从政治国问题，这一次却 是谈的战争与和平的问题了。 在孟子看来，和平当然是很重要的，所以，他也非常支持宋 牼维护和平的行为。 但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。 如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平，不仅失 去和平，还会失去国家，失去天下。 因为，基于利害关系的和平， 实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关 系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定 与和平。 相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳 定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定 统一。 这是因为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德 相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。 用 我们今天的话来说，“让世界充满爱”，哪里还有什么战争的危机 呢？应该认为，从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能 够自圆其说的。 我们今天不是也依然呼唤“让世界充满爱”，呼唤 世界的长期稳定与和平吗？但是，从历史和现实的实践来看，无 论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关 系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为 抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代， 尤其没有这种可能。 所以，以仁义为前提的和平，在孟子的时代只能是一种理想。 正如以仁义为前提的战争只能是一种理想一样。 下一篇(富国强兵与仁义道德)告子下富国强兵与仁义道德【原文】孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。 ’今 之所谓良臣，古之所谓民贼也。 君不乡道①，不志于仁，而求富之， 是富桀也。 ‘我能为君约与国②，战必克。 ’今之所谓良臣，古之所 谓民贼也。 君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。 由 今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。 ”【注释】①乡道：向往道德。 乡，同“向”，向往。 ②与国：盟国。 【译文】孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充 实府库。 ’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。 国 君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让 夏桀富有。 又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。 ’如 今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。 国君不向往道 德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀 从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个 天下给他，也是一天都坐不稳的。 ”【读解】所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟 子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶 痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。 ” 把那些自夸能富 国强兵的人称为“民贼”。 这里实际上就是“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。 所谓“春秋无义战”，（《孟子·尽心下》）既然如此，战国又 有多少“义战”呢？所以，在孟子的时代，战争与仁义道德，至 少在孟子的思想上是格格不入的。 正因为这样，他才一贯反对靠 战争，靠军事力量取胜的“霸道”，而主张靠政治，靠仁义道德吸 引人，感化人的“王道”。 这是仁义道德与“强兵”的冲突。 至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”， 这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点。 遭 到他的反对更是理所当然的了。 由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的 “今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提的。 换言 之，这些人所搞的富国强兵是与孟子心目中的仁义道德相对立的。 假如这些国家的君主“乡道而志于仁”，假如这些“今之所谓良 臣”既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢？当然，这都是“假如”，正如我们在前面所说，孟子之所以形 成他的这种思想，正是因为他所处的现实是“富国强兵”与“仁 义道德”相对立的。 因此，要抽象出来问这个问题，就只有我们 自己来回答了。 假如真能够既富国强兵及行仁义道德，二者得兼， 又何乐而不为呢？我们今天说一手抓物质文明建设，一手抓精神 文明建设；两手抓，两手都要硬，不正是这种“二者得兼”的追 求吗？下一篇(无过无不及原则的运用)告子下无过无不及原则的运用【原文】白圭①曰：“吾欲二卜而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉②道也。 万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。 ”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭 祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。 今 居中国，去人伦，无君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以为 国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 尧舜之道者，大梁小梁也。 ”【注释】①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相．筑堤治水很有名。 ②貉（mo）： 又作“貊”，古代北方的一个小国。 ③饔（yong）：早餐。 飧（sun）：晚 餐。 这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。 ④去人伦，无君子：去人伦指无 君臣、祭祀、交际的礼节；无君子指无百官有司。 【译文】白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”孟子说：“你的办法是貉国的办法。 一个有一万户人的国家。 只有一个人做陶器，怎么样？”白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。 ”孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫 廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没 有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。 如今在中原国家，取 消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽 一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重 的，是大桀小桀。 ”【读解】那就只能十分抽一，完全合于尧舜之道了。 白圭知道孟子主张薄赋税，所以故意来问他，定税率为二十 抽一怎么样。 殊不知，孟子从实际情况出发，奉行的是无过无不 及的中庸之道，所以，在这里展开了一次中庸的现实运用。 既回 答了白圭的问题，又表明了自己无过无不及的主张。 财政税收是维持一个国家运转必不可少的手段。 可是，财政 税收多少合适？这就是一个问题了。 如果横征暴敛，苛捐杂税太 多，太重，老百姓就会受不了，怨声载道；如果偷税漏税太多，税 率太低，国家财政紧张，入不敷出，又会影响国家机构的正常运 转。 孟子是深深知道这一点的，所以，他从实际出发，指出，如 果按照白圭所提出的税率，二十抽一，赋税倒是薄了，老百姓的 负担倒是减轻了，可国家怎么运转呢？除非像那边远落后的貉国 那样，根本就没有国家的机构，没有靠财政负担的单位和国家工 作人员。 但文明进化的中原国家既然已不可能回到像貉国那样的 原始状态，怎能实现像貉国那样的税收制度呢？当然，这样说并 不意味着收得多越好，像暴虐的夏络那样，模征暴敛，把人民逼 入水深火热之中。 所以，孟子提出了自己的看法。 只有恰到好处，才是儒者的追求。 下一篇(以邻为壑，仁人所恶)告子下以邻为壑，仁人所恶【原文】白圭白：“丹之治水①也愈于禹。 ”孟子曰：“子过矣。 禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。 今吾子以邻国为壑。 水逆付谓之泽③水——一降水者，洪水也—一仁 人之所恶也。 吾子过矣。 ”【注释】①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。 ②壑（he）：本义为沟壑， 这里扩大指受水处。 ③洚（jiang）：大水泛滥。 【译文】白圭说：“我治理水比大禹还强。 ”孟子说：“你错了。 大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导， 所以使水流汪于四海。 如今你却使水流到邻近的国家去。 水逆流 而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。 你错 了。 ”【读解】从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高 筑堤防，重在堵塞。 从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后 流向邻国。 导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利 己，仁者厌恶的行为。 所以孟子一再说：“你错了。 ”并不承认白圭治水有什么了不 起，更不用说超过大禹了。 从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的 现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。 比如说，一个普遍现 象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把 废品桶废品袋放在与邻居共用的楼道里；自己家里的花岗石地面 或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋 子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻 而行。 这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的 竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为 壑”的手段更是无所不用其极。 总而言之就是一种损人利己，嫁 祸于人的行为。 当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结 果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净， 没有一处不受灾害了。 由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人 害己。 所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段， “以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。 下一篇(君子不亮，恶乎执)告子下君子不亮，恶乎执【原文】孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”【注释】①亮；同“谅”，诚信。 【译文】孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有操守呢？”【读解】关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛盾的 说法：孔子一方面说：“人而无信，不知其可也。 ”（《论语·为政》） 另一方面却又说：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《论语· 子路》）孟子一方面说：“君子不亮，恶乎执？”另一方面却又说：“大 人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 ”（《离娄下》）这种自相矛盾，正如我们已多次说过的那样，其实正是原则 与变通二者的对立统一。 在孔子、孟子看来，一方面，“信”是君 子立身处世的基本原则之一；但另一方面，又不能拘泥于小节小 信。 所以，应该以“义”来进行调节变通，这就是孟子所说的 “惟义所在。 ”其实，二者的辩证统一，孔子在《论语·卫灵公》里 也已经说到过，这就是“君子贞而不谅。 ”贞是大信，谅是小信 （与孟子本章的“亮”（谅）泛指一般的信不一样）。 一句话，要大 信，不要小信；要在原则问题上讲信用，不要拘泥固守于小节上 的一成不变。 这就是孔子、孟子关于“信”的辩证观，值得我们特别注意． 以免引起思想认识上的迷惑不解乃至于混乱。 下一篇(好善足以治天下)告子下好善足以治天下【原文】鲁欲使乐正子①为政。 孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。 ”公孙丑曰：“乐正于强乎？”曰：“否。 ”“有知虑乎？”曰：“否。 ”“多闻识乎？”曰：“否。 ”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善②。 ”“好善足乎？”曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内 皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予 既（5）已知之矣。 ’也也之声音颜色距（7）人于千里之外。 士止于千里之 外，则谗谄面谀（8）之人至矣。 与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”【注释】①乐正子：复姓乐正，名克。 ②好善：这里特指喜欢听取善言。 ③优于天下：优于治天下的意思。 优，充足。 ④轻：易，容易，不以 为难。 ⑤也也（yi）：自满的样子。 (6)既；尽，都。 (7)距：同 “拒”。 （8）谗：说陷害人的坏话。 馅：巴结，奉承。 谀：讨好逢迎。 【译文】鲁国打算让乐正子治理国政。 孟子说：“我听到这一消息，欢 喜得睡不着觉。 ”公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”孟子说：“不。 ”公孙丑问：“有智慧有远见吗？”孟子说：“不。 ”公孙丑问：“见多识广吗？”孟子说：“不。 ”公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。 ”公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉 他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已 经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。 士人 在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。 与 那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到 吗？”【读解】在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智 慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。 这样， 就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃 有余了。 相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有 识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。 这样一来，想治理好国家就是不可能的了。 这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。 而问题则在于对 这“善言”的理解上。 什么叫善言，善言不是一般意义上的“好 话”，而是指对于治理国家有益的忠言。 所谓“良药苦口利于病， 忠言逆耳利于行。 ”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定 都是苦口的一样。 但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是 非常不中听的。 在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还 是假好善了。 真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那 么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益 的良方。 假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便 不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。 唐 太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但 他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不 简单。 孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有 什么不可理解的了。 下一篇(生于忧患，死于安乐)告子下生于忧患，死于安乐【原文】孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于土⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。 人恒过， 然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 ”【注释】①畎（quan）亩：田间，田地。 ②傅说（yuo）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。 ③版筑：一种筑墙工作， 在两块墙版中，填人泥土夯实。 ④胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、 盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。 ⑤管夷吾：管仲。 士：此处指狱囚管理者。 当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他 一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。 鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。 （6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹 （宰相）。 （7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公 用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。 （8）曾：同 “增”。 （9）衡：通“横”，指横塞。 （10）征：表征，表现。 （11）法家拂 士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”
