很多人在自己小的时候应该都看过《聪明的一休》这部动画片吧，这部充满了有趣哲理的动画片可以说是很多人的童年记忆，片中塑造的那个聪明伶俐的一休小和尚也是一直都深受许多人喜爱，给很多人留下了深刻的印象。
事实上，这个聪明的小和尚是以日本历史上著名的奇僧一休宗纯为原型塑造的。这位奇僧就是一休小和尚的原型，动画片中也涉及到了一些他的真实人生经历。
然而与真正历史不同的是动画片里的小和尚一休一直是一个机智聪明并且善良的形象，但是真正历史上的一休宗纯在青少年时期确实如动画片中塑造的形象一样，但是到了晚年他的一些疯狂行为却让世人大跌眼镜，抹杀了人们童年中对于一休哥的美好记忆。
僧界奇才，不慕权贵
一休宗纯虽然只是一个和尚，但是他的真实身世远没有世人想象的那么简单。他于1394年出生于日本京都，一休这个名字是修行是他的师父赐给他的，他的原名是千菊丸。
表面上看来一休只是一个和尚，但事实上他出生显赫，他的父亲是后小松天皇，本来他应该是享尽荣华富贵的富贵，但是无奈他父母的结合不是因为爱情而是为了阴谋，他的母亲藤原照子是藤原家派到宫里的卧底，目的就是刺杀为了天皇。
藤原照子进宫之后十分得宠，但是一段时间之后她的动机被天皇察觉，为了生存她选择逃出了皇宫藏身于嵯峨野不被人找到，而在那个时候她已经怀有了身孕。
一休就在这样的背景下出生了，虽然一休不清楚自己的身份，但是当时掌控政治权力的将军知道了这件事，为了防止一休长大后知道事情真相展开报复，这位将军将一休送到了安国寺出家做了一个小和尚，因此一休小时候生活条件一般，没有得到过皇子的待遇。
虽然一休出了家做了一个和尚，但是他天赋异禀却是不能被掩盖的，他文采极高，加上一直钻研佛法，因此小小年纪就已经名声在外。十六岁的时候，他选择进入京都的建仁寺修行，但是事情的发展却不如他所愿，这座名望很高的寺庙，有许多百姓都此地祈福祝愿，寺里的香火十分旺盛。
然而寺庙中的僧人却不专心钻研佛法反而一味追求名利欲望，一直妄图攀附权贵，早已忘却了真正的苦心修行，一休十分厌恶他们的行为，但是他却无能为力，因此他只能独善其身专心钻研佛道，不像其他人一样去攀附权贵。
又过了几年，他再也忍受不了这样的状况直接离开了建仁寺，他前往各地寻找传说中的名僧华叟。最终经过重重的考核，华叟将他收归门下，之后他一直苦修历练钻研佛法。
然而好景不长，华叟病故之后，一休的大师兄就开始和其他人一样注重表面功夫，开始奢侈地建造寺庙，不再苦修，并且他还自称是师父衣钵的继承人。一休忍受不了他的所作所为，在三十四岁的时候，他离开了那里在云游四海。
晚年生活，荒诞不经
一休宗纯在年轻的时候被誉为奇僧，但是他在中晚年的行为却趋于疯狂，种种行为让人大跌眼镜。他早年刻苦修行，到了晚年的时候却一直沉迷于喝酒吃肉，并且还常常出入各种青楼场所，与青楼女子为伴。虽然在当时日本的寺庙并没有明确规定和尚不能近女色，但是一休的一些行为还是触犯了戒律，比如饮酒吃肉。
后来一休甚至还娶了妻子，事情大概是这样的：有一个欠下许多钱的人来找一休帮忙，他想了想表示可以帮助他，但是那个人要把年少的女儿嫁给他才可以，那人在被逼无奈走投无路之下，只好答应了一休的要求。一休娶了那个人的女儿并且还举办了一个盛大的婚礼，收取了许多随礼的份子钱，之后便将收取的钱全部送给那个人，好让他拿去还债。
虽然他沉迷酒色的行为荒诞不经，但是一休没有丢失他的本心。晚年的时候，当他看到将军毫不理睬民间疾苦，大兴土木不顾百姓生活的时候，他怒上心头直接写了许多诗来暗讽斥责将军的行为，当他见到许多僧人攀附权贵只看重追求名利而不顾百姓疾苦的时候，他当众指责他们。这些，不正是他的率真本心所在吗？
如果用一句话来形容一休，“不疯魔不成活”最是合适，一休这一生可以说十分传奇，他出生显赫，但是却只能当一个和尚，然而他天赋异禀，被人成为奇僧声名鹊起，但是他本人却十分厌恶当时僧人的一些行为，这让他的清高显得格格不入。
一休和尚历史上真有其人吗？
历史上真的有一休和尚。一休的全名应该是一休宗纯，简称一休。而动画片里记录的是一休童年的生活。
要说一休也是个投胎小能手，他的父亲可是日本的天皇。可惜，他皇子的身份没有得到承认，因为他的母亲是被战败的南朝中人。估计他的父亲认为住在皇宫里的他，接受良好教育以后，将来长大以后会替母亲报仇。但是又考虑到儿子是亲生的，总不能用马桶冲走吧？想来想去，发现有一个地方最合适，那就是寺院。在寺院里接受爱和奉献的教育，能淡化他心中的仇恨。
事实证明他的父亲果然是给他选择了适合的教育。幼小的一休十分适合在寺院里生活，而且小小年纪就显示出在佛法上的天分。而且十几岁就因为写的诗文好，随即扬名天下。后来随着年纪的增长，一休发现所谓修禅的寺院里其实也充斥着官场文化。僧侣之间拉帮结派，为了出名互相陷害。随后一休开始在云游四海，在实践中得出真知。晚年的一休彻底放飞自我，像一个情场浪子，游走在各个女子之间。也有人说一休是正真的大彻大悟之人。因为他的许多作品真实的反映出一些东西。
不同的人拥有不同的生活轨迹。没有当事人的生活经历，也就无法评价当事人的生活状态。因为总有一些东西是外人所看不见而且不了解的，就比如说像一休这样，被家族抛弃，走上修佛之路，而且真正活得潇洒的人、
历史上真实的一休在晚年的时候做出了什么疯狂的举动？
说起“一休哥”这个名字，相信会是不少读者朋友的童年回忆，这位聪明的日本小和尚，不仅聪慧过人，还拥有极强的正义感和非凡的勇气，他常常用它的聪明才智或是帮人们解决日常生活的难题，或是用它来惩恶扬善，让那些为非作歹的坏人们受到惩罚。可以说，这部《聪明的一休》里的这个小和尚，已经成为了不少人童年的一部分。
不过这世上唯一不变的一件事情就是世界在不断的变化，而人也是如此。我们这位曾经的“一休哥”，他的晚年生活正是这个观点的真实写照。当我们了解到“一休哥”的晚年生活时，相信不少读者朋友们一定能体会到一种“大跌眼镜”的感觉。
一休哥的全名叫一休宗纯，这是他的法号，而他的原名或者说乳名则是叫做千菊丸。出生在当时的都城京都。一休禅师身上最不寻常的特点不是他的聪明才智，而是他的身世。据史料记载，一休禅师的父亲是后小松天皇，而他的母亲则是出自于当时幕府政权的敌对政权日本南朝的权贵家族藤原氏（日本由于镰仓幕府的覆灭，曾出现过长达六十余年的南北分裂的局面，也就是日本的南北朝时代。）
可以说，一休的身份使他一出生就处于一个非常尴尬的处境，他虽然贵为皇子，但母亲却是和父亲政权不共戴天的政敌，以至于在宫廷内无立足之地。所以，当一休出生后，他的命运就被当时日本真正的最高统治者幕府将军足利义满给决定了。足利义满为了让一休绝户，便很早就将一休送往了京都的安国寺出家，所以，一休这个所谓的皇子基本上一辈子都与真正的皇子的待遇无缘。
不过俗话说得好：“是金子哪儿都会发光。”一休虽然当不了皇子，但他毕竟天资聪颖，又勤奋好学，在佛学上的修为和诗歌俳句上的造诣也随之突飞猛进，以至于当时的人们都称他为神童，想必这也是《聪明的一休》动画的灵感来源。他在十三岁时就写了《长门春草》这首诗：“秋荒长信美人吟，径路无媒上苑阴。荣辱悲欢目前事，君恩浅处草方深。”其诗歌方面的天赋以及思想的成熟，都让时人为之赞叹不已。
一休早年间的生活的确称得上是个模范僧人，他助人为乐，常常帮助那些贫穷或没有学问的人们：他不慕权贵，既不对地位高者露出媚颜，也不怕来自掌权者的威胁（幕府将军有很长一段时间把他当眼中钉）；为了追求自己理想中真正的禅学，敢于接受考验，安于清贫，过着清心寡欲的修炼生活。
不过，当一休“悟道”以后，他就从一位曾经的“模范僧人”变成了当时最为“离经叛道”的狂僧。他认为修禅的真正目的是追求内心的真实，而佛门当时充满的虚伪的风气让其十分不齿，所以他开始不再强迫自己以之前那种苦行僧式的方式修行，而是随心所欲，狂放不羁。他开始常常饮酒作乐，喝醉了就放声高歌，甚至连佛门最为忌讳的色欲也毫不抑制，常常前往秦楼楚馆，甚至给自己起了一堆像是“狂云子”、“梦闺”这样反映其志趣的别号。
他的行为让素来以遵守清规戒律为行为准则的僧侣们震惊不已，愤怒的僧侣们对其行为进行了强烈的谴责。但是被“千夫所指”的一休却不以为然，甚至敢在青楼和妓女论禅，还常常把自己这些寻欢之事以诗歌的形式写下来。在他眼里，和所谓的大师高僧论禅也好，和妓女谈情也罢，其实都没有什么本质上的区别，最主要的是了解他们的内心，从而帮助自己悟道。
推崇真实的一休，甚至对于佛门中人本来一生都不可能拥有的爱情也不抗拒。在他七十八岁高龄的时候，他遇到了一位叫做“森”的女人，这位名叫“森”的女人不仅年龄和一休相去甚远，甚至还是一位盲人。但一休依然还是义无反顾的爱上了她，两人坠入爱河之后，他更是将他的诗歌天赋展现的淋漓尽致，亲手为森写下了多达二十余首爱情诗，可见其情感之热烈与真挚。
由此，我们可以了解到，这位曾经的童年偶像的人生和我们想象中的确称得上大相径庭，但是在了解到这位“一休哥”真实的人生之后，我相信不少读者朋友们在幻灭之余，也对这位不屑于虚伪，一生追求真实的一休禅师的形象有了新的认识。所以，虽然一休哥也逃不过改变，但他身上那些正义、勇敢、聪慧以及求真的品质，却是穷其一生也未曾改变的。
谁能介绍下日本历史上的一休
一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。 他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。 一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。 幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。 一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。 一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。 不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。 对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。 一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。 他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。 在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。 一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。 四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。 他的母亲探知此事，派人去把他救活。 一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。 一休并不失望死心，守在寺门外等待。 有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。 当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。 这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。 1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。 一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。 』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。 两年后，1420年，一休终于悟道。 在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。 当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。 』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。 』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦!』 1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。 大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。 』大师听了微笑不语。 事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然他的行为像个疯子。 』 一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。 他的诗在在都反映出他这种『狂』。 出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。 1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄： 『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长； 他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。 』 一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。 在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。 如《题淫坊》： 『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟； 我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。 』 这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。 难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。 早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。 一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。 师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。 』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。 他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。 他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。 他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态： 『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声， 云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。 』 『梦闺』是一休的另一个自号。 一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。 大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。 不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。 养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。 养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。 一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说： 『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主， 说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。 』 一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。 关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。 』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。 辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。 』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。 一休写了很多香艳的情诗给森： 『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新， 森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。 』 『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心， 满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。 』 『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁， 放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。 』 『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间， 花绽一茎梅树下，凌波仙子腰间。 』 尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。 他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。 他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。 一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。 你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。 』 在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。 有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。 一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。 一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。 』说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。 一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。 由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。 他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。 其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。 当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。 总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。 他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。 在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。 日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。 一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。 《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。
