文丨骆玉明
隐士，顾名思义，是隐居的士，就是那些有能力、有资格做官而拒绝做官的读书人。隐士这一类人物的存在和对于隐士的尊重、赞颂，也构成了中国古代文化的一种特色。
最早在《诗经·陈风》中有一篇《衡门》，很像是表现隐士的生活，所以后代也以“衡门之士”作为隐士的代称。其首章云：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”“衡门”意为横木为门，指简陋的房屋。诗意大致是说贫寒的生活也自有乐趣，不必求之过高。《诗经》以后，我们在记载孔子言行的《论语》中，也可以看到一些隐士式的人物，如耕作于田亩，而对孔子奔波天下提出批评，认为世事不可为的长沮、桀溺，以及指斥孔子“四体不勤，五谷不分”的荷蓧丈人等。不过，这些材料都是简单而零碎的。到了《庄子》书中，不但隐士的形象比比皆是，而且对隐士这一类人物的生活态度、人生取舍，都有了详尽的论述。再说，庄子自己宁可织履为生，而不愿就国相之高位，本身也可以说是一位隐士。所谓“隐士文化”，大体就是在《庄子》中得到了确立。
[南宋]马远《高士观瀑图页》| 现藏于美国纽约大都会博物馆
在庄子看来，隐士之所以隐，首先是为了保持精神的主体性和完整性。《逍遥游》中说，尧要把天下让给许由，因为他觉得自己同许由相比，犹如烛火的光芒和太阳相比。许由却说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，我为着名吗？名是实的宾位，我为着求宾位吗？小鸟在林中筑巢，所需不过一枝；偃鼠到河里饮水，所需不过满腹。你回去吧，我要天下做什么呢？”
通常说的隐士，只是隐居不做官。这里写到的许由，甚至连天下都不放在眼里，正是为了强调作者的观点。值得注意的是文中提出的“主”与“宾”的问题。“主”与“宾”是对立的概念，把名指为宾位的东西，也就是说：人在求名的时候，便失去他的精神上的自主性，使精神成为外物的奴隶。庄子这话真是值得深思的。抛开以名获利这一点不说，所谓有名无名，全是他人那一边的事情，究竟与己何干呢？人却总是劳碌了自己有限的一生，去追求这与已无干的东西。
隐居更直接的目的，是为了避祸。庄子描述他那个时代的情景，说：“今世殊死者（被杀死的人)）相枕也，桁杨者（戴枷锁的人）相推也，刑戮者（受过刑的人）相望也。”这话说得何其悲痛！在这种动辄得祸的社会，做官虽有物质享受和精神虚荣的满足，却也容易招致灾难。所以，避世也就可以避祸。庄子本人对招聘他去做官的使者说：“为了祭祀所养的牺牛，平日里活得舒舒服服，到了牵去宰杀的时候，后悔就来不及了！”正是这个意思。
[南宋]马远《松溪观鹿图》| 现藏于美国克利夫兰美术馆
其实，不管在什么时代，上层社会总是显得空间狭窄。因为荣利既为众人之所趋，则必然多竞争多倾轧，难以容身。对于一般士人，求荣利和避灾祸，就变成两难问题。秦代的李斯，年轻时在家乡——楚国上蔡地方做一名小吏，看见厕所里的老鼠又瘦又脏，而粮仓里的老鼠只只养尊处优，说了一句感慨无穷的话：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”这话的意思，是说人和老鼠一样，本身没有什么区别，只不过看你是做厕所里的老鼠，还是粮仓里的老鼠。他后来帮秦始皇统一中国，官做到宰相，显贵尊荣，不可一世，算是进了"粮仓”了，却被赵高阴谋谗害，夷灭三族。临刑时他拉着儿子的手说：“再也不能同你牵着黄犬出上蔡城门打猎了！”此时他又感到：厕所里的老鼠虽然苦一些，却多了几分安全。李斯这种心理的变化，在官场中是相当典型的。
所谓“全真养性”，也是隐士所追求的目标之一。庄子这一派人，虽然要求超越生死的烦恼，但这只是指以坦然的态度对待生死，而不是说应该轻忽生命。相反，《庄子》书中讲“养生”的地方很多。养生，在庄子他们看来，首先是保持精神的平衡，保持心理的恬淡平静。身体的疲困并不要紧，精神的焦虑和疲困才是危险的。——这一点，已经由现代医学做出了确定的证明。我们都知道，最凶险的癌症，往往是由焦虑引起的。那么，在仕途中，即使没有杀身之祸，升降沉浮、成败得失，总是不可避免；即使这一切都不加计较，“忧国忧民”之心，总不能没有吧？归根到底，焦虑总是无法逃脱。而隐士的居所，大抵在山林或田园，其生活最大的特点，乃是没有紧张感，甚至“山中不记年”，连时间的概念都很淡薄。从事一些简单的劳作，于身心也大有好处。
《庄子》中，在这方面有很好的例子。《山木》篇中记载：庄子穿一件补过的粗布衣服，用麻绳绑着破鞋子，去见魏王，魏王说：“先生怎么这样疲困啊？”庄子告诉他：“是贫穷啊，并不是疲困！”他的意思，贫穷只是物质上的缺乏，疲困却是精神上的失衡，两者是不一样的。《徐无鬼》篇，说隐士徐无鬼去见魏武侯，武侯说：“先生在山林中，食橡栗，吃葱韭，已经很久了，莫非现在想尝尝厚禄的滋味吗？”徐无鬼却说：“我生于贫贱，不想领取君主的厚禄。我是来慰劳你的。”为什么呢？因为在徐无鬼的心中，觉得武侯那样的君主，以天下奉养一身，心神不能自得，形体也就难免受害，其实是很可怜的，需要给予慰劳和劝解。
大抵隐士的情怀，在《庄子》中已揭示得相当透彻而全面，后世不再有太多的变化。要说这一种人生态度给中国文化带来的负面也有，那就是反对竞争，反对有所作为，对社会的发展有一种阻滞的作用。因为竞争、力求有为，乃是社会发展的重大推动力。
另外，要了解中国的隐士文化，又不能不说到一种有趣的现象：当隐士，常常又会成为求荣名利禄的手段。隐士既“隐”，本来是不求名的。但大家都认为隐士是高尚的人，纷纷去赞颂他，于是隐士也就有了“不求名”的名。因此想要成名，不妨当隐士，这可算是“曲线求名”。庄子在《徐无鬼》篇中，也提出过“山林隐士注重声名”的批评，可见这一手段，由来已久。再说隐士之为隐士，原是以不做官为特征。但朝廷为了砥砺士节，宣扬美德，需要表彰这种精神高尚的人，而表彰的办法，是让他们出来做官。所以要做官，也无妨先当隐士，这可算“曲线求官”。唐朝人有“终南捷径”之说，就是指在长安城外的终南山隐居，乃是做官的捷径。还有更彻底的一种理论，叫作“小隐隐山林，大隐隐朝市”。就是说：在朝中做官，在闹市栖居，虽享受官禄，心却仍旧超然物外，不为俗务所牵累，这才是真正的“大隐”。这些地方，都可以看出中国士人的一种滑头取巧的人生态度。当然，你可以说这一种“隐士”都是假隐士。然而，世上的事情，真真假假，亦真亦假，又哪里容易分得清呢？
歌词中相爱北京我留下许多情是什么歌？
是One Night In 北京 吧 歌名《One Night In 北京》或者《北京一夜》One Night in 北京我留下许多情不管你爱与不爱都是历史的尘埃One Night in 北京我留下许多情不敢在午夜问路怕走到了百花深处人说百花地深处住着老情人 缝着绣花鞋面容安详的老人依旧等着那出征的归人One Night in 北京你可别喝太多酒走在地安门外没有人不动真情One Night in 北京我留下许多情把酒高歌的男儿是北方的狼族人说北方的狼族会在寒风起站在城门外穿着腐锈的铁衣呼唤城门开 眼中含着泪呜……我已等待了千年为何城门还不开呜……我已等待了千年为何良人不回来One Night in 北京我留下许多情不敢在午夜问路怕触动了伤心的魂One Night in 北京我留下许多情不敢在午夜问路怕走到了地安门不想再问你 你到底在何方不想再思量 你能否归来嘛想着你的心 想着你的脸想捧在胸口 能不放就不放One Night in 北京One Night in 北京One Night in 北京One Night in 北京One Night in 北京One Night in 北京
历史的尘埃是什么意思
历史的尘埃。 。 历史顾名思义是存于时间长河里的点点滴滴。 。 尘埃象征着渺小，飘散，不被人注意。 。 历史的尘埃，无论历史中的再伟大都的只是其中的尘埃。
历史的尘埃好看吗
历史的尘埃是一部好看的作品。 它的故事情节扣人心弦，通过细腻的笔触展现了历史的波澜壮阔和人物的命运沉浮。 作品中的角色形象鲜明，各具特色，他们的成长、挣扎和奋斗，让读者感受到了历史的真实和生动。 同时，历史的尘埃在叙述历史的过程中，也融入了丰富的文化内涵和深刻的思想启示。 它不仅仅是一部历史小说，更是一部关于人性、命运和时代的思考。 通过对历史事件和人物的深入剖析，作品引导读者思考历史的进程和人类的命运，让人在享受阅读的同时，也得到了思想的启迪和升华。 此外，历史的尘埃还具有很强的艺术感染力。 作者通过生动的描写和细腻的刻画，将历史场景和人物形象栩栩如生地呈现在读者面前，让人仿佛置身于那个时代，亲身经历了那些历史事件。 这种艺术感染力不仅让读者沉浸其中，更让作品具有了长久的魅力和影响力。 综上所述，历史的尘埃是一部值得一读的优秀作品。 它不仅具有扣人心弦的故事情节和鲜明的角色形象，更融入了丰富的文化内涵和深刻的思想启示，同时还具有很强的艺术感染力。 无论是对于历史爱好者还是普通读者来说，都是一部不容错过的佳作。
