✧ 打开书什么都记得，合上书什么都说不出来： 本来觉得自己复习的还行，该听的课该看的书该做的笔记一样一样在计划本上打了勾，但我特别害怕「复盘」，因为一复盘就会发现那些本来应该被牢牢记住的知识点好想还是一点都想不起来——别慌，新传考研之所以从春天到冬天好几轮的复习，就是因为人的记忆本身就不是一次性的，需要通过不断重复、反复回顾，一遍又一遍才能最终彻底记住。因此大家不用焦虑于「我居然又忘掉了那个知识点」，忘掉了那就再记一次，每记一次印象都会更深一些，考试能完整写出来的概率就更大一些。
✧ 一道题（简答题/新闻评论题/消息改写题）就要写一下午，有这个时间还不如去听课/背书/看政治/做专题笔记： 都说现阶段要试着开始答题，但本来已经学会的知识点在题目中变得如此陌生，就算是默写过的知识点放进题目里也一点都写不出来——别慌，现阶段答题本身就是「练手」，是为了借助「输出」的感觉来帮助自己更好的「输入」。因此答题完完全全可以开卷作答，即使是抄笔记，那也是在感受「笔记」的知识是如何变成「题目答案」的过程。输出的过程是必要的，没有现在的一道题写一下午，就没有未来的3小时写10道题。不用担心答题浪费时间，保持每周固定的频率，进行答题练习反而会让之后的学习更轻松。
✧ 每天最害怕的就是“浪费时间”： 花一下午写一道题感觉是浪费时间，花3个小时背书感觉是浪费时间，花大半天时间默写感觉是浪费时间，读论文感觉是浪费时间，做什么都担心自己是无用功，担心自己在浪费时间——别慌，文科学习中没有无用功，写出来的题、背进去的书、默下来的知识点，没有任何内容是浪费时间。但虽然不是浪费时间，也要学会高效利用时间，背诵的内容要先以基础知识和院校重点为主，读的论文最好是和专题相关，默写的时候、尤其是默不出来不要玩指甲/水群/发呆/看窗外小虫子交配，直接跳过默写下一个。
✧ 八月总是兵荒马乱，兵荒马乱里又带着点摸鱼偷闲。 当大部分关于学习的焦虑都集中在了「要不要写题」「写题浪费时间」「写不出来题」等关于「输出」的问题上时，或许我们可以借助他人的学习进度和作业，来学习知识输入和知识输出到底是如何在「答题」中平衡的。
✧ ，第一期优秀作业总结。
Summer practice.
【夏日答题打卡优秀作业阅读手册】
1、明确优秀作业的价值：
（1）学习答题思路框架（可以对照自己的框架分析不足，或者直接记录优秀作业框架或者思路，在潜移默化中把别人牛逼的视野变成自己的思考）；
（2）学习优秀表达（在框架相似的情况下，部分优秀作业还胜在优秀的语言表达，因此可以对照其表述修正或优化自己的表述）；
（3）学习优秀作业应用的案例，拓展自己的新传思维，把具体的理论和案例更好的融合。
2、秉持着「上哪能看到这么多好答案」的「看到就是赚到」的心理： 尽量多阅读别人的答案、取长补短——如果点评时提到的问题自己也犯了，就自己纠正；如果学长姐提到点评作业的某个点非常突出，就自己对照学习、整理笔记。
3、秉持着「现在答题就是赢在起跑线」的思路： 不管答得好不好，都要认真踏实在答题之后进行复盘，对比学长姐的框架和你的框架，补充完善这个框架，并根据学长姐课堂上的讲解思路，试着论述框架的内容；也可以把新学的知识点补充到你的专题笔记或者基础笔记中。但切忌不要盲目背诵，并不是每一道题都需要背诵的——理解比背诵更重要。
4、坚决拥护他人即地狱思想： 任何时候都不能因为优秀的他者而陷入自我怀疑和焦虑情绪——他者的凝视是最自我内耗的消极心理。一种积极有效的方式即化焦虑为动力，学习他们的思路语料，不断的比上一周的自己进步。必要的时候可以适当的进行自我催眠学习：这些答案都是三战的人写的都是三战的人写的都是三战的人写的我写不出很正常不要着急我会变的更好的我会写的更好的。
秃头研究所夏日30天公益答题打卡 （立刻入场，还来得及!!!
10次优秀作业总结☆
学习优秀，你也优秀☆
@TuTouSuo ™️
✦ 第一题：为什么说传播是一种行为、一种过程、一种系统？
讲解与答案呈现：
优秀作业@TTS全程班朋友
得分：14分/总分15分
“人不可以不传播”的观点揭示了传播的重要意义。回溯媒介复线演进的进程，传播自伊始便渗透于个体生存与社会进步之中。传播为社会信息的传递与社会信息系统的运行。行为、过程与系统从不同角度解读了传播的不同属性。
一、个体行为：社会生存的需要
将其理解为行为，是将传播看做以人为主体的社会活动，并考察与其他社会行为的关系。为保证生存稳定，个体始终需在协作中互换信息以应对与日俱增的社会变动。此外，个体也通过互动认知自我，同他人构建关系形成自我意识，最终融入群体组织以完成个人社会化。传播是个体生存的必要条件，由此可见传播的行为特征。
二、过程融合：原有意涵的丰富
将其理解为过程，便是着眼于动态与运动机制、考察从传授双方间一系列环节和因素的相互影响与作用。信息论的引入塑造了将传播看作单向信息传递的传递观。以拉斯韦尔为始，多视角的模式明晰了传播的具体过程与噪音、心理等影响因素，也拓宽了传递观的意涵。从直线到循环到系统模式，传播逐步演化为复杂过程，与社会系统彼此勾连嵌合。过程是个体与系统间多因素互动的传播纽带。
三、建构系统：纵深维度的嵌合
将其理解为系统，不但考察具体行为过程，同时考量其间的相互作用与引起的整个影响。贝塔朗菲在谈到系统论时强调，不同要素按照分明的层次聚合，在整体结构中承担不同功能即为系统的重要特征。同样，社会传播也包含着由政治、经济等若干子系统，通过传播活动彼此协调嵌合，维持社会运作。另外，从人际传播、群体传播到大众传播，赖利夫妇的传播系统论也揭示了社会传播纵深层面的三个不同维度活动相互嵌合。由此可见社会传播的系统性特征
过程到系统的深入暗示了传播无时处于社会信息系统内部。不同视角的解读提醒众人要以完整的视角看待传播。同样，对于传播、社会与个体行为的研究也需多方面、多层次的考虑其存在意义。（748）
✦ 第二题 ：什么是传播的仪式观？
讲解与答案呈现：
优秀作业@TTS暑期公益打卡朋友
得分：15分/总分15分
传播的仪式观是由美国的学者詹姆斯·凯瑞在20世纪80年代提出来的传播观念，他将传播看做是一个维系社会的互动仪式，传播并非简单指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对共同体和社会的维系；不单纯指传达信息的行为，而是传播主体共享身份表征，达到意见的统筹协调、共同体身份的确立。
一、思想源流：社会民主共同体的构建
詹姆斯·凯瑞继承了芝加哥学派的思想观点，认为社会能够通过理性的讨论、思想的交流，促进民主的进程，实现社会有机协调的共同体搭建。凯瑞在主流学科范式下，重新发掘了芝加哥学派在传播学中的历史地位，将芝加哥学派的思想源流再次引入传播学的研究视域之下。芝加哥学派关注社会的移民、暴力、犯罪等城市问题，通过一系列理论的构建，希望能够重新联系起分散的原子化的大众，从而形成民主的共同体、现代的理性社会。仪式观对此观点一脉相承，认为大众能够通过“仪式”的传播，共同参与社会的各种典礼，增进彼此的互动和情感连接，凝聚群体共识，牢牢维系住社会文化共同体。
二、传播过程：符号交流下的情感共鸣
传播的“仪式观”从情感的角度发现了传播在当代社会的更深层次的内涵，随着传播技术的不断发展，传播主体范围也在不断扩大。广播、电影、电视等媒介的出现，也使得传播日益走向宏大的版图，大众之间的传播也不再随意性、非制度化，而是变得更加场景化、规范化、情感化。当我们在电视机前观看奥运会比赛的时候，人们会因为地缘身份产生民族国家共同体的信念，公众之间共享同一个身份，汇聚起相同的意志，在观看比赛的过程中，人们的情感也因此相互交融、反复共鸣，民族自尊心和自信心能够不断增强。
三、现实语境：群体仪式传播的遍在
詹姆斯·凯瑞对仪式观的最初注解来源于宗教仪式，宗教仪式中的传播是体系化、流程化的，每一个宗教信徒都抱有虔诚的信念感，尊重着仪式内部的一切成文或者不成文的规定。随着技术的不断演进，现代社会演变成一个巨大的“媒介社会”，社交媒体中的“打卡”行为便是传播仪式的代表。人们在网红地打卡的过程中，参与到互联网和现实生活相融的媒介景观中去，通过标准化的仪式流程，不断传递着“打卡”这一行为的价值，赋予“打卡地”更加神秘乃至神圣的色彩。
传播的仪式观是学者根据当今社会的演进提出来的新的传播观念，在传播的仪式参与中，大众能够维护共同体的秩序和群体意识，通过情感的共鸣与身份的共识，延续人类的文明传承。此外，仪式观也为传播学文化研究带来了新的研究路径，有利于新时代对于互联网传播行为的研究和解读。
优秀作业@TTS暑期公益打卡朋友
得分：15分/总分15分
传播的仪式观是由文化研究学者詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》一书中提出的概念，他认为“仪式”意义上的传播是一种以团体或共同的身份将人们聚集起来的典礼，传播研究的最终目的是理解人类行为，增进人与人之间的交流，建构并维系人类的文化世界。“仪式观”的提出以凯瑞本人学派建制的愿景为基础，他对标“传递观”，试图转变传播学界固化的效果研究导向，但其对“仪式观”的建构也难逃辉格史局限。
一、提出:重访学科建制的灰色地带
凯瑞反对施拉姆建构的四大奠基人神话，对于哥伦比亚学派被作为传播研究源头的正当性提出质疑，为了动摇主流传播学科已有的建制，他对社会学芝加哥学派进行溯源，在杜威及学派其他学者的共同影响下，提出了对应传播的“传递观”而生的“仪式观”，强调对传播行为意义的探询与理解。
二、内涵:聚焦传播典仪的粘合作用
凯瑞认为传播(communication)与共有(communion)、共享(community)等词具备相同的词根，而“仪式”也有共享、共同参与的意味，因此传播指向的正是一种以团体或共同身份把人们吸引到一起的神圣典礼，具有社会文化传统下建构群体身份认同、维护社会秩序的粘合剂作用。同时，仪式观对于传播技术改变人们互动模式、社会关系结构的强调，也具备典型的媒介环境学色彩。
三、区分:对标传递观念的传播视角
在“传递、传输”的视角下，传播的最终目的是控制空间和人，正对应着主流传播学所聚焦的效果研究领域，但这种线性、功能主义视角下的传播观却极易割裂传播参与者之间的有机联系。而仪式观则另辟蹊径，在传递观之外推动了传播研究的文化转向，使对传播观的探讨进入更加宽广的人文主义语境。
传播的仪式观试图动摇美国主流的传递观,但也因过分强调二元对立而落入辉格史观的局限中，仪式观虽受制于传递观的根深蒂固而无法得到主流认同，但在数字媒体时代，也不断被注入新的活力，社交媒体平台上的网络哀悼、“mortal”事件皆是对凯瑞独到理论视角的回应，传播的仪式观持续为我们提供着传播研究的另一种视角。
✦ 第三题 格伯纳模式与拉斯韦尔模式有何差异？
讲解与答案呈现：
优秀作业@TTS全程班朋友
得分：15分/总分15分
拉斯韦尔模式和格伯纳模式都是传统的线性传播模式，但两者间仍有许多异同。格伯纳模式是对拉斯韦尔模式的详细阐述，在线性结构的基础上引入了全新的主体、控制因素和对受众的关注，展现出传播的动态性和不确定性。
一、同：信息传递追求传播效果
拉斯韦尔模式和格伯纳模式都受到香农的信息论影响，将传播拆解成线性的传播流程，信息通过该流程对受众产生特定效果。但线性传播模式也存在其弊端，孤立的单向传播无法体现受众对传者的反馈，也不能体现宏观环境和微观心理对效果的影响。线性传播模式过于关注传播效果忽视传播的其他因素，成为二者共有的弊端。
二、异：引入机器表达多元主体
在香农和韦弗的传播模式中就参考机器的信号传递在传播过程中引入噪音。格伯纳则更进一步，将机器看作独立的传播和接受主体，使该模式能进一步解释机器间的信息传递过程。拉图尔提出行动者网络理论也和格伯纳模式有异曲同工之妙，二者都将媒介物质作为实践主体，打破传统的物质客体性，展现了物的能动性。
三、异：控制因素改变传播动态
格伯纳模式也考虑到信息由传播渠道中受到的干扰，将不同的传播渠道及其媒介特性、收到的控制因素考虑进传播模式中。如：格伯纳模式区别了信息由口头传播和通过电话媒介的区别，认为相同信息通过口头传播会因为传播者的不同口音、语态等因素干扰传播效果，而在通过电话媒介会因为电话本身的信号波动带来的“噪音”干扰传播。该控制分析充满了麦克卢汉“媒介即讯息”的媒介哲学思考。
四、异：受众认知带来差异化行为
格伯纳模式虽然受限于单向传播视野局限，但仍将受众反馈置于模式设计的一环。其认为受众能将信息的形式和内容分离，通过不同的个人认知，产生各异的态度，进而导致差异化行为。在1952年传播学研究处于传播的适度效果研究桎梏中，格伯纳的受众观仍是前瞻性的，这也为其在十年后提出涵化理论埋下伏笔。
虽然格伯纳模式和拉斯韦尔模式都致力于传播效果研究，但格伯纳的对媒介前瞻性关注、考虑传播过程的控制因素和对受众的独特思考在当时仍是遥遥领先的。毫不夸张地说，不考虑单向传播模式这一致命缺陷，格伯纳的传播模式在时间效度上领先同类传播模式近二十年，这样的高瞻远瞩让人心潮澎湃。
✦ 第四题 ：简述互联网人际传播的特点
讲解与答案呈现：
优秀作业@TTS全程班朋友
得分：15分/总分15分
人际传播是指个体与个体之间的信息传播活动。人际传播时刻处于社会结构当中，帮助个体获取信息，建立自我，并在个人的社会化过程中发挥重要作用。网络技术带来了整体社会结构的变迁，影响了社会中个体的生存方式，数字化、节点化生存的网络用户之间实现了广泛链接，人际关系在网络技术逗辑的基础上产生了新受革。
一、连接的广泛性与可控性
互联网为网络用户搭建了一个可以进行广泛连接的平台。相较于以往建立在地缘基础上的人与人之间面对面的人际传播，互联网时代的人际传播关系可以依据趣缘建立。除此以外，个体可以在互联网空间中自由选择交流对象、交流手段，自主控制交流时间和频率，并基于网络用户的匿名性特征进行“表演”，自主选择披露程度，塑造自身形象，配合相应传播策略进行人际传播。
二、虚拟空间中的多媒体传播
互联网平台搭建的虚拟空间打破了现实世界里的时空限制，人们在“无时间之时间”与“流动的空间”中进行人际传播。当下流行的各类表情包，微信的语音以及“拍一拍”功能，都展现出网络空间中的人际传播同样具有多媒体传播特征，但又因其处于虚拟空间中，体现出相应的虚拟性的特征。这在一定程度上削弱了多媒体传播中的主体对于传播内容与反馈的感知效果，同时，部分社交线索的隐藏往往也会给传受双方带来一定的不安全感，建立于虚拟空间的人际传播，因社交断连成本较低，关系的稳定性也相对降低。
三、技术底层逻辑下的媒介依赖
网络平台中的人际传播逻辑受到互联网技术逻辑的影响，并呈现出对互联网相关媒介依赖性。网络空间中的人际传播受到技术限制，交流互动的实现依赖于利用手机、电脑等实体媒介，社交媒体平台、短视频平台等虚拟媒介，以及WIFI、5G等网络技术媒介。同时，互联网技术平等、开放、高效等特征构建起新的人际传播的逻辑。网络空间中的人际传播实现不同个体之间跨越年龄、阶层、社会地位等条件限制的平等沟通，但也可能带来效率需求下关系建立的功利化倾向。
网络空间中有人际传播更多的可能性，但过度连接也可能会带来社交倦怠，以趣缘力基础建立的人际传播关系固然给生活带来更多乐趣，但现实空间中的人际传播所带来的安全感和确定性也依旧可贵。在此基础上，我们应当看到“重建附近“、“反连接〞等话题的价值和意义。
优秀作业@ TTS暑期公益打卡朋友
得分：15分/总分15分
人际传播是指个体与个体之间进行信息交流的传播类型。传统媒体时代的人际传播，其传受关系多是依靠地缘、血缘来建立维系。而互联网大众提供了海量化的内容服务以及随时连接的互动平台，改变了人际传播的环境，使之呈现出传播主体数字化、传受关系流动化、传播内容符号化等特点，以下将对其新特点展开论述。
一、传播主体：数字化与虚拟化
传统媒体时代的人际传播依靠面对面进行，要求身体的在场。而互联网为主体提供随时连接的端口，创造一个与现实生活相对应的虚拟数字世界，用户的身份随之数字化、虚拟化，人际传播的主体身份由实际变为虚拟。如微信聊天中，交流的主体通过头像、用户名来完成交流身份的虚构，与现实生活中实际主体存在差异并且随着技术迭代，社交机器人隐秘于互联网的社会交往中，人们难以区分与自己进行交流对话的个体的真实身份。
二、传播关系：液态流动化
人际传播在过于是基于坚固的传授关系展开的，基于地缘、血缘的亲人好友是社会交往的首要群体。而互联网则打破了技术的局限性，使传播关系不再囿于附近实际，而是变为液态，在网状结构中不断流动。如在社交平台中，主体可依据个人兴趣，选择相同偏好的个体建立关系进行传播交流，但又因缺乏现实实际的联系，导致这种传播关系并不稳定，极易消散转移。
三、传播内容：个性化符号化
互联网为用户提供了海量的内容，并为其个性化解读提供空间，因此其传播内容逐渐转变为识别群体、彰显个性的符号工具。例如表情包、网络热梗的使用，成为年轻群体互联网交流的“通行证”，中老年群体对其的不解也实现了区分不同受众的需求。区别于传统媒体时代人际传播内容的通俗性易接近性，互联网的传播内容更注重区分度的个性化与符号化。
鲍曼曾用“液化”力量来比喻社会的流动性力量，而互联网的强大力量正在使人际传播的环境因素不断液化，改变着其结构和秩序，使之特点不断革新。未来还需不断革新技术视野，探寻人际传播的新特点。
✦ 第五题 ：舆论极化及其应对措施
讲解与答案呈现：
优秀作业@ TTS暑期公益打卡朋友
得分：15分/总分15分
勒庞曾在《乌合之众》中指出，群体不需要理性，只需要想象力与情感。在具有易变性和流动性的乌卡时代，舆论极化现象似乎每天都在网络社会中上演，群体的理智被压抑，情绪和观点被无限扩大，面对突发事件，个体的想象力和情绪化大量倾泻使其能与主流价值的意识形态进行抗衡。辨明舆论极化的内涵将更好地帮助规划舆论极化的应对方案，以下将分别阐述舆论极化的含义与措施。
一、理论内涵：群体意识的两极分化
舆论极化是发端于20世纪60年代的西方社会心理学概念，指的是在新闻生态下，个体最初所持有的某些价值观点和立场偏向经又数字媒体平台机制的运作后,进一步朝原有偏向的方向继续移动,最终形成极端的观点分布和群体表达结构,甚至构成大规模话语暴力现象。例如粉发女孩郑灵华、寻亲少年刘学州等人遭受网络暴力后抑郁自杀等事件便是舆论极化、谣言传播、网络暴力所带来的悲剧，对“胖猫”事件的“道德审判”、“口诛笔伐”、“人肉开盒”也是受舆论极化影响而产生的具有复杂性、对抗性的网络极端行为。由于基于群体意识之上的舆论极化最早来源于巴赫金的狂欢理论，舆论极化带有群众狂欢、情绪发泄等特征，因此舆论需要受主流价值的及时引导与规制，才能减少极化带来的社会负面影响。
二、应对措施：从宏至微的三维消解
(一)国家维度:净化平台，完善立法
在舆论声量浩大和信息指数传播的互联网时代，政府应着手于网络环境净化，切实发挥舆论管控和监督作用，治理网络传播平台。与此同时，国家也应不断制定、完善相关法律法规以对舆论环境进行法律约束和规制，例如《网络信息内容生态治理规定》、《网络安全法》、《互联网信息服务管理办法》便是为适应快速变化的网络形势、健全互联网络生态治理体系所制定的法律条规。
(二)社会层面:媒体引导，算法把关
李普曼曾在《公众舆论》一书中指出,“媒介就像是探照灯，灯光照到哪里，人们就关注哪里”。这一理论论证了媒体对于社会舆论和议题的巨大影响力，因而在舆论极化现象产生之际，主流媒体应恪守职业准则，规范信息生产和传播行为，发挥其舆论引导功能。同时，在这个技术为底层逻辑所构建起的新媒体时代，应积极应用算法防止群体极化，优化基于人工智能的推荐算法、加强文本识别能力、屏蔽失焦失真舆论以弱化舆论极化现象。
(三)个体视域:辩证分析，理性发言
社会化媒体的兴起带来了传播权利的下沉，个体的话语权力比重增大，在互联网时代用户的观点和态度的力量不容小觑,因此个体需要意识到自己肩负着维护良好舆论生态的社会责任，在面对流言蜚语之际理性辨析，未知全貌不予置评，不做被舆论左右、随波逐流的一份子，从根本上消解舆论极化的构成单位。
个体是舆论的基本单位,在信息接触与处理过程中的心理因素构成了舆论极化的形成基础。鲍曼曾在《流动的现代性》中提出“衣帽间的共同体”这一概念比喻网络空间中的个体，个体在网络空间中汇集、发泄、狂欢而后又各自消散。现代社会的“不安全感”、“疏离感”、“不确定性”使人们难以在舆论狂潮中保持自我与理性，这些特征或许就是加剧舆论极化、社会失序的原因。
✦ 第六题 ：大众传媒社会责任论的原理和提出原因
讲解与答案呈现：
优秀作业@ TTS全程班朋友
得分：15分/总分15分
美国新闻自由委员会在1947年《一个自由而负责的新闻界》中提出的社会责任论建立在自由主义报刊理论的基础之上，是一种典型的媒介规范理论，其看到了人的理性并不完善之弊端，要求大众传播媒介在拥有新闻自由权利的同时承担相应社会责任，并加强自我道德约束。
一、社会责任论的原理：权责统一
社会责任论认为自由不应当是无序的、毫无限度的，强调大众传播媒介应当对公众承担一定的责任与义务，不可完全被利益关系所控制。在此基础上，社会责任论提出以下观点：大众传播具有很强的公共性，因而媒介机构必须对社会和公众承担、履行一定的责任和义务；媒介的新闻报道和信息传播应当符合真实性、客观性等专业标准；媒介必须在现存法律和制度的范围内进行自我约束；受众有权要求媒介从事高品位的传播活动，这种干预是正当的。
二、社会责任论提出原因
（一）“自由”幻影背后的媒介垄断
媒介集中和垄断的加剧使得媒介被少数人所控制，“观点的自由市场”成为泡影，大多数人失去了表达意见的机会。报刊等大众传播媒介为利益集团操纵大众提供便利，新闻行业陷入职业合法性危机。传媒产业是经济活动中的一环，伴随着资本主义经济的发展，传播活动的话语权逐渐集中在经济实力雄厚的少数人手中，普通群众及小资产者创办报刊成为天方夜潭，社会矛盾不断加剧。在此背景下，社会责任论被提出，其在赋予新闻行业承担部分社会职责之功能的同时，也论证国家干预新闻传播的合理性，给予新闻行业以政府背书，从而维持新闻行业在社会中继续存在的必要性。
（二）经济利益导向下的文化堕落
任何处于特定环境中的大众媒介都担负着社会控制职能，而在自由主义报刊理论引导下，大众传播媒介垄断话语权的同时还竞逐经济效益，对整体社会稳定与发展产生不良影响。为获得更多经济回报，媒介组织迎合市场需求，满足社会中下层阅读趣味，进行浅薄化、煽情化、刺激化的内容生产，引发“黄色新闻”浪潮。在此背景下，社会责任论的提出有助于媒介组织内部加强行业自律，实现内容生产分发过程中经济利益和社会利益的统一，从而抑制社会道德、文化堕落倾向，承担社会控制职能，推动社会健康发展。
社会责任论将道德责任视为自由的边界，纠正自由主义报刊理论中“绝对自由”的缺陷。但是，道德与责任的判定往往是多元的，这就导致新闻实践过程中有关社会责任论的运用往往难以形成统一标准，从而对具体的新闻实践活动造成一定阻碍。
✦ 第七题 ：简述传播学研究中三种不同的技术道德观
讲解与答案呈现：
优秀作业 @ TTS暑期公益打卡朋友
得分：15分/总分15分
技术道德观出自于梅塞尼1970年出版的《技术与社会》一书中，他认为，以个体对于技术的态度，可以分为技术善论、技术恶论、技术中性论三种道德观。如下具体阐述三种技术道德观：
一、技术善论:技术的出现所带来期望
赞同技术善论的学者，认为技术是一切进步的原动力,可以解决人类生存发展出现的问题。这种观点往往在新技术诞生之后，像芒福德在电出现之后，持乐观支持的姿态，认为它具有颠覆社会、形成新思想的可能。而麦克卢汉在电视、广播出现后所畅想的平等自由的地球村，无不展现出技术善论的理想属性。
二、技术恶论:媒介延伸与童年的消逝
不同于技术善论，技术恶论核心在于反对技术发展，麦克卢汉、波兹曼等观点无不展露对于技术发展的隐忧。其中麦克卢汉认为媒介即人的延伸，延伸意味着截除，当下互联网社会，网络媒介延伸了人脑机能，截除了人的中枢神经，使其处于麻木的状态。而与之类似，波兹曼发现媒介技术消解了成人与儿童的界限，导致儿童成人化。技术的负面消极的因素也是当前传播学研究的重要内容。
三、技术中性论:工具属性与中立立场
正如雅斯贝尔斯所说的，技术仅仅是手段和工具。这个论断是站在人的主动性角度上思考技术的积极过消极倾向，而梅塞尼就是技术中性论的代表之一，他认为技术在社会发展中是处于中立地位，真正影响技术发展的是创造和使用它的人，人可以利用技术解决问题，也可以用其创造问题。因此，技术中立的观点也广泛流行于传播学的研究中。
与此同时，也会像胡泳教授一般的学者，认为技术非中性，它通过增加选择或者改变过程而指向某种特定的方向。
✦ 第八题 传统媒体到新媒体受众地位发生什么了变化
讲解与答案呈现：
优秀作业 @ TTS暑期公益打卡朋友
得分：15分/总分15分
受众指传播的接受者，即在传播过程中接收传播者发出的信息的一方。随着网络时代的到来，新媒体重构了传统的各种传播关系与要素的新秩序，受众身份开始由被认识和被尊重的“他者赋予”的“他时代”，集群突围到“我时代”，真正从“局外的乌合之众”转向“参与的用户”。
一、“个人门户”兴起：单一接收者到多元产销者
传统媒体时代，大众媒体掌握了新闻生产的话语权、垄断权。新媒体时代“个人门户”传播模式兴起，意味着受众也成为了公共信息网络中的节点，这个节点也是一种个体化的传播中心，它将受众作为信息生存的生产者、传播者、消费者的三种角色聚成在一起，主动性与被动性并存。
二、“万众皆媒介”：信息环境的感知者到建构者
传统媒体时代，信息环境由传统媒体主导建构。网络时代，受众作为传统媒体之外的力量参与到信息环境的建构当中。个体所感知的信息环境，很多时候和他们在公共讨论中感知的信息与意见有关，这些讨论可能发生在新闻的跟帖后，也可能发生在一些其它的公共对话空间，如微信群、论坛。在大多数情况下，最终的信息流动格局，是作为媒介的受众共同“投票”的结果。
三、“用户”概念认同：同质群像到异质个体
传统的受众是“不确定的多数”，规模较大，且由于传统时代大众传播的受众研究手段及传播渠道有限，媒体总会将受众看作是统一、同质的对象。新媒体时代下，受众的异质性得以体现。无论是小红书“猜你认识的人”，还是抖音的个性化推送，受众的异质需求都可能得到满足。
四、网民议程设置： 舆论的观光客到议程设置者
在传统媒体时代，大众媒体凭借其广泛的影响力和中心化地位，通过议程设置功能主导着舆论的生成、放大乃至终结。然而，互联网时代的到来彻底改变了这一格局，受众群体开始自主设定网络议程，利用评论、转发等互动方式赋予流量以力量,推动信息在网络空间迅速发酵与传播，从而释放出前所未有的话语能量。
传播学者麦奎尔认为“受众不只是技术的产物，也是社会生活的产物”。受众地位随政治、经济、文化变迁而变，映射出了新媒体格局变化，为政府、公众、传媒重构对话关系，共建社会生态带来新的契机。
✦ 第九题 ：简述符号互动论的基本观点
讲解与答案呈现：
优秀作业 @ TTS全程班朋友
得分：14分/总分15分
符号互动论是社会学家布鲁默在米德的“主我，客我”、库利的“镜中我”等观点基础上总结提出的。该理论认为社会处于符号互动中，人们通过符号交换建立自我，形成群体并形成共同体和共同体文化。
一、符号互动论的三大前提
符号互动论基于芝加哥学派的前序研究，提出三大前提，认为人对事物采取的行动是以他对事物赋予的意义作为基础的，这些意义产生于互动中，并且意义不是恒定不变的，在人们的自我解释中得到修正。如上三个前提解释了意义依附于符号并指向特定的事物，人在与事物发生互动时获得该符号并通过不断实践使符号意义多元化。
二、符号互动论的基本观点
（一）符号互动论与自我认识
基于上述前提，人在与他人之间符号交往的时候不断形成自我身份的认知；并且为了更好的融入群体，会持续不断地学习相应的符号体系，最终完成个人的社会化。如人的成长历程中，通过学习特定的语言文字得到关于自己的描述，形成关于自我的认知；通过学习民族文化、传统文化、社会文化了解社会运行规律，完成个体社会化。
（二）符号互动论与社会建构
将上述个体成长过程融入社会建构的逻辑，个体对文化世界有高度的感知力和控制力。个体通过与物体和人互动学习日常生活中的经验，学习社会角色和文化的许多侧面，将情境规则内化于个人，以此建构个人行为。社会也在人们的不断互动中，建立起相应的社会组织和社会结构。
符号互动论第一次符号的角度确立了符号在人类理解和社会协调中的独特价值，为后续传播学研究中建构了一个研究基点。与此同时符号互动论也通过符号的交换和意义的解读反驳了魔弹论，为推翻大众社会理论提供理论基础。
✦ 第十题 简述选择性接触假说在新媒体环境下的变迁
讲解与答案呈现：
优秀作业 @ TTS夏日公益打卡朋友
得分：15分/总分15分
选择性接触是拉扎斯菲尔德等人通过1940年的“伊里调查”所得出的重要结论之一，其认为受众在接受大众传播的信息时并非不加选择，而是更愿意选择接触与自己既有立场、态度相一致或接近的内容，而对冲突内容产生回避倾向。1960年，克拉帕在《大众传播的效果》中又将该理论细分为选择性注意、理解和记忆。新媒体环境下，选择性接触假说既因受众主体性的增强、数字技术的变迁得到再证,其理论有效性也在同时经历着技术逻辑的挑战。
一、社会关系影响:群体极化下选择性理解的强化
选择性理解指人们因心理特征、文化倾向和社会成员关系的差别会对同样的媒介内容给予不同的解释。新媒体环境下，个体在互联网上被IP属地、性别、关注博主等多样化信息贴上标签，由于他人的刻板印象或个体间实际存在的共同记忆而被动或主动地形成边界清晰的小群体，内部相似观点在回声壁的反复碰撞下趋向极化，强化了个人对外部信息的选择性理解。例如，在“胖猫事件”真相未明的情况下，许多曾有过被骗经历的男性选择将女生谭竹直接定义为“捞女”，并进行一系列的言语攻击，造成网络舆论环境的恶化。
二、平台机制影响:搜索引擎下选择主动性的赋能
新媒体环境下，信息海量化、传播非线性化、受众需求个性化使得搜索引擎几乎成为了平台的必备品，人们借助这一手段自由穿梭于信息与信息、媒介与媒介的缝隙之中，主动寻觅契合自身兴趣、符合自身观点的内容。此时，受众摆脱了传统大众传媒时代选择接触范围的局限，平台机制使其脱离了只能从固定节目单中进行“有限”选择的窘境，在顺应施拉姆的选择或然率理论的同时，实现了对选择主动性的赋能。
三、技术垄断影响:算法分发下选择可能性的削弱
算法精准推送的基本逻辑在于受众使用媒介时有选择性的停留、点击、收藏，这些行为都体现出他们的态度和喜好，是对选择性接触假说的验证。但算法对于信息推送的长时间垄断使得受众极易陷入个人选择与技术共同构筑而成的“信息茧房”之中，若不主动走出，则会削弱选择性活动产生的可能性，造成一种始终困于特定领域内的“虚假”选择，甚至因重复内容导致的否定性维度的丧失而成为马尔库塞口中“单向度的人”。例如，许多人会在不辨别合理性的情况下对于自己喜欢的博主评论区的负面言论进行强烈抨击。
历史上，选择性接触假说的提出对大众传媒的支配性进行了有力的驳斥，同时说明了受众所存在的能动性。新媒体环境下，其仍旧能够得到印证，但许多表面的主动背后，可能是算法黑箱促使下个人选择的窄化，对这一理论变化的解释始终不应脱离“被动”与“主动”的辨析。
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我觉得我背古诗都是瞬时记忆，背完后不久就忘了，我该怎么办？
觉得自己背古诗是瞬间记忆，背完后不久就忘了，这是没有掌握背诵方法和技巧的后果。 1、背诵之前要反复朗读。 背诵本身是语言的积累过程，是通过机械地练习形成对固定含义内容的表达结构和方法。 简单的背诵时对于记忆力的训练，也是语言积累的重要过程。 如果一个人对要背诵的内容，连朗读都磕磕巴巴地，即使磕磕巴巴地背下来了也只是暂时的记忆。 背诵的前提是对内容足够的熟练，能够很自如地快速地朗读整篇文章。 如果没有这个原则，背诵也就是空谈。 2、背诵要严格要求自己，不随便加字、漏字、读错字。 至于有表情的背诵，还要像表情朗读那样讲究重音、停顿、语调、速度等。 背诵之前可以进行朗读、默读、复述等活动，为背诵作准备。 背诵前要对课文的字、词、句、节、段、线索、中心思想作认真的钻研，在理解的基础上背诵，才可能背得快、记得牢。 3、要把抄写和背诵结合起来。 读诗词或短文时先看一句抄一句，再看几句抄几句，最后看一段抄一段，直到看一篇抄一篇，也就是先读再抄，抄完再读。 记住要背内容中表示时间方位顺序的词语。 记住文章中依次出现的几个人物，这样忆人思情，忆人思言，就有助于理解与背诵。 我们还可以画出多幅图画，根据图回忆，图文结合，快速有趣地借图成诵。 掌握故事的起因、经过、发展、高潮、结果等具体情节，据情节而背诵就容易得多。 4、“学而时习之”，背也要反复练习。 第二、三天还要再读第一天读的词背的句或者段。 温故知新，常读常新，常背常新。 经常复习，保持记忆的牢固性，最好每天早上或晚上背一会儿书，时间不必长，贵在坚持。
为什么刚背完的东西马上就忘，然后再复习一遍就记得特别牢，时间线非常紧凑，就隔了几分钟？
遗忘曲线由德国心理学家艾宾浩斯()研究发现，描述了人类大脑对新事物遗忘的规律。 人体大脑对新事物遗忘的循序渐进的直观描述，人们可以从遗忘曲线中掌握遗忘规律并加以利用，从而提升自我记忆能力。 该曲线对人类记忆认知研究产生了重大影响。
德国心理学家艾宾浩斯(）研究发现，遗忘在学习之后立即开始，而且遗忘的进程并不是均匀的。 最初遗忘速度很快，以后逐渐缓慢。 他认为保持和遗忘是时间的函数，他用无意义音节（由若干音节的音素组成、能够读出、但无内容意义，即不是词的音节）作记忆材料，用节省法计算保持和遗忘的数量。 并根据他的实验结果绘成描述遗忘进程的曲线，即著名的艾宾浩斯记忆遗忘曲线。
根据我们所知道的，记忆的保持在时间上是不同的，有短时的记忆和长时的记忆两种。
图3 遗忘曲线(2张)
输入的信息在经过人的注意过程的学习后，便成为了人的短时的记忆，但是如果不经过及时的复习，这些记住过的东西就会遗忘，而经过了及时的复习，这些短时的记忆就会成为了人的一种长时的记忆，从而在大脑中保存着很长的时间。 他得出一些关于记忆的结论。 他选用了一些根本没有意义的音节（由两个辅音夹着一个元音构成的无意义的三字母单元，例如CEG，DAX。 他经过对自己的测试，得到了一些数据。
然后，艾宾浩斯又根据了这些点描绘出了一条曲线，这就是非常有名的揭示遗忘规律的曲线：艾宾浩斯遗忘曲线，图3中竖轴表示记忆程度（用来表示机械记忆的保持程度），横轴表示时间（天数），曲线表示机械学习实验的结果。
这条曲线告诉人们在学习中的遗忘是有规律的，遗忘的进程不是均衡的，不是固定的一天丢掉几个，转天又丢几个的，而是在记忆的最初阶段遗忘的速度很快，后来就逐渐减慢了，到了相当长的时候后，几乎就不再遗忘了，这就是遗忘的发展规律，即先快后慢的原则。 观察这条遗忘曲线，你会发现，学得的知识在一天后，如不抓紧复习，就只剩下原来的25%。 随着时间的推移，遗忘的速度减慢，遗忘的数量也就减少。 有人做过一个实验，两组学生学习一段课文，甲组在学习后不久进行一次复习，乙组不予复习，一天后甲组保持98%，乙组保持56%；一周后甲组保持83%，乙组保持33%。 乙组的遗忘平均值比甲组高。
希望我能帮助你解疑释惑。
背下来的课文，很快就忘了，并且想不起来。这是怎么回事？
根据遗忘曲线规律可知，人的记忆是短暂性的，只有在短期内不断的重复，才能将短暂记忆变成永久记忆，所以，你要在背会课文的第二天及时的复习和加强，当然也可有可能是你心里紧张，因此背课文的时候一定要放松，尤其是在老师面前。 背课文是个长期的事，背完后忘记很正常，要及时复习，隔个一两天就拿出来读一读，这样就不容易忘记。
