摘要： 为中华传统晒书习俗赋予时代新内涵
8月10日是七夕传统佳节，亦是传统习俗晒书日。古云：“曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临”。金山“书香伴夏夜 墨韵绘今宵”书香雅集暨2024上海市民“晒书节”闭幕式在盛夏傍晚聚集书友、游客，晒书、品茗，闻墨香、秀非遗，玩手工、着汉服，研文献、听故事，赏画展、看戏剧，不亦乐乎。
书香雅集飘雅乐
今年“晒书节”以“我最爱读的一本新版古籍”为“晒书”形式。自世界读书日启动以来，沪上公共图书馆联合向社会各界征集“我最爱读的一本新版古籍”晒书事例近200篇。晒书内容有传统经典《诗经》《论语》《黄帝内经》《庄子》，史学名著《十驾斋养新录》，文学读本《红楼梦》《古文观止》《声律启蒙》，古代类书《古今图书集成》等。晒书参与者年龄跨度从7岁少儿到70古稀老人，涵盖各年龄段、各行各业。经专家评审，脱颖而出的上海“百名晒书达人”和“入围作品奖”“十佳作品奖”“优秀组织奖”等获奖者在现场得到表彰。
“晒书达人”得到表彰
“8岁小学生刘楚熠介绍自己阅读《声律启蒙》的体会，表达要成为一个‘腹有诗书气自华’的人，让我们看到阅读古籍从娃娃抓起的希望。”晒书节策划与评委、上海图书馆文献专家黄显功表示，要为中华传统晒书习俗赋予时代的新内涵，不仅是线装的实物古籍展览，更要促进当代读者对古籍的阅读，将古籍保护与全民阅读结合，“金山的实践展示了上海市民对古籍的热爱和传承，为古籍保护与中华优秀文化传承提供了生动案例。”
小朋友介绍自己阅读古籍的体会
此次古籍晒书事例征集活动，不仅吸引市民读者关注，还带动市集、文旅、商业的融合发展，开创晒书节活动的新形式。晒书、讲座、展览、朗诵、茶艺、非遗、文创、器乐、画展等活动，为市民提供喜闻乐见的文化体验。晒书市集的图书展售区里，新华书店、朵云书院、大隐书局等带来琳琅满目的书籍，吸引市民驻足翻阅，文创产品区里的金山农民画衍生品、纸观堂龙麟卷手帐等颇具创意；非遗体验区的版画拓印、茶艺等互动，让市民感受传统技艺魅力；在书籍交换区，组队前来的读者更是热情高涨，共享阅读的快乐。
现场文创
交换图书
同日，《金山竹枝词·风俗与人文篇》的编著总结研讨会在金山区图书馆举行，与会者围绕地方文献的保护、整理、研究、利用等话题展开探讨，为地方文献事业发展献计献策。
晒书节在上海市文化和旅游局、上海图书馆指导下，由金山区文化和旅游局主办，金山区图书馆承办。主办方表示，明年将继续创新活动形式，丰富活动内容，让晒书节成为市民喜爱的文化品牌，为书香上海建设贡献力量。
七夕的由来是什么
七夕的由来是什么
七夕节起源于民间故事《牛郎织女》，相传牛郎织女一年一度的鹊桥相会就是在农历7月7日，又因为织女有一双能织云霞的巧手，民间的少女们希望能到织女的灵气，所以在七夕节那天“乞巧”，直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。 但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。 七夕节：农历七月初七，俗称“七夕”，又称“女儿节”，“少女节”。 七夕节最普遍的习俗，就是少女们在 七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。 旧时风俗，农历七月七日夜(或七月六日夜)，穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。 乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。 近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。 汉朝七夕在汉朝,妇女把一种小型蜘蛛(古称果子)放在一个盒子中,以其织网疏密为巧拙之征.到唐朝时,则将蜘蛛放在瓜上.而到了宋元时期,则视水中针影占拙巧,细长则巧,散则拙.如今七夕如今乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。
七夕节的由来是什么？
每年农历七月初七这一天是中国的传统节日七夕节。 七夕节始于中国汉朝。 相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会。 织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。 相传农历七月七日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。 其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。
据民间传统，农历七月初七被称为乞巧节，现在也称为七夕节或女儿节。 乞巧节是中国传统节日里最有浪漫色彩的一个节日，也最为古代女子所重视。 它起源于汉代，在古代文献中所能见到的最早的关于乞巧节的记载出现于东晋葛洪所著的《西京杂记》，书中有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。 后来的唐诗宋词也多有提及，如唐朝王建在其诗中所说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。 《开元天宝遗事》也有相关记载：唐太宗与妃子在每年的七月初七，都会在清宫中设宴，而宫女们则进行着乞巧或赛巧这样的活动。 岁月沧桑，时代变迁，这一习俗依然以各种各样的形式延续和流传着。 到了宋元年间，乞巧节已经相当隆重，京城之中甚至还设置了专门卖乞巧物品的市场，称为乞巧市。 关于当时这类市场的情形在古籍中也可以找到佐证，宋罗烨、金盈在其所著的《醉翁谈录》中有如下记载：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。 自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。 ”从中可推知此时的乞巧节在人们心目中占有相当重要的地位。 节日庆祝活动从七月初一开始，延续七天，后三天更是盛况空前。 这说明乞巧节在古代是很受人们喜欢的节日之一，其隆重程度甚至可与今日的春节相媲美。
除了文献记载，关于乞巧节还有着优美动人的牛郎和织女的传说。 相传很久以前，牛郎是南阳城西牛家庄的一名憨厚老实的小伙子，因为父母早亡，只好跟着哥嫂生活，谁料想嫂子为人狠毒，经常逼他干很多活。 有一天嫂子逼他去放牛，给了他九头牛，却让他带着十头牛回家，否则就不能回去。
牛郎织女牛郎赶着这九头牛进了山，坐在一棵大树下休息，又伤心又发愁，不知道如何才能赶十头牛回家。 就在这时，有位鹤发童颜的老者出现在自己面前，并问他为什么如此伤心。 牛郎如实跟老者诉说了一遍，老者轻抚白须会心一笑，对牛郎说道：“不要难过，在伏牛山里有一头生病的老牛。 你去好好喂养它，等它病好以后，你就可以赶着十头牛回家了。 ”
牛郎听到这里很是高兴，正要欠身表示感谢，老者已然不见了踪影。 牛郎于是赶着牛朝伏牛山走去。 经过长途跋涉，牛郎终于找到了老者提到的那头病牛。 老牛告诉牛郎，自己本是天上的灰牛大仙，因为触犯了天规被贬下凡，受伤的腿需要用百花的露水洗一个月才能痊愈。 一个月后，老牛在牛郎的精心照料下终于治好了病，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对牛郎依然不好，最后索性把他赶出了家门，牛郎只向嫂子要了那头他救回的老牛与自己相伴。
有一天，天上的织女和诸仙女来到凡间游戏。 在老牛的帮助下，牛郎认识了织女，两人情投意合。 后来织女偷偷下凡来到人间，做了牛郎的妻子。 两人结婚后过着男耕女织的幸福生活，并且生了一男一女。 可惜好景不长，织女偷偷下凡能事情被天帝得知，王母娘娘亲自下凡，把织女强行带回天上。 就在牛郎一筹莫展之际，老牛告诉他，用自己的皮做成鞋子，穿着就可以上天。 牛郎按照老牛说的，穿着老牛的皮做的鞋子拉着自己的儿女一起上天追赶织女。 就在快要追到的时候，王母娘娘拔下头上的金簪用手一挥，一道浊浪滔天的天河就出现了。 牛郎织女相隔两岸，泪流满面，如此情景感动了喜鹊，成千上万只喜鹊集聚天河，搭成了鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会。 王母娘娘见此情形也无可奈何，只得允许他们俩人在每年的七月七日于鹊桥相会。
后来，每年农历的七月初七，人们便抬头仰望星空，找寻牛郎星和织女星，希望看到牛郎织女一年一度的相会。 织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仕女图仙女，凡间的妇女于是就在这一天举行各种各样的活动，向她乞求智慧和手艺，同时希望她能赐给自己美满的姻缘，所以七月初七被称为乞巧节。
乞巧节又有很多的别称。 日与月都逢七，又称重七；因七月初七有乞巧的风俗，也被称为巧七；乞巧节以少女乞巧、赛巧等为主要活动，所以也称女节或女儿节、少女节；农历七月古称“兰月”，所以乞巧节又称“兰夜”；因乞巧、赛巧等民俗活动多是少女参与，所以又称为小儿节；因这天有穿针的习俗，又称为穿针节；牛郎织女两颗星在天空中的方位很特别，一年才能相遇一次，所以又把这天称为星期；传说中这一天织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，满天飘香，所以也称香日。
乞巧节的主要参与者是女孩子。 因为传说中，织女的手艺非常精巧，能够织出云彩一般美丽的天衣，因此乞巧节最常见的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行各种乞巧活动，以这样的形式祈愿自己也拥有织女一样的巧手。 乞巧最普遍的形式是姑娘们穿针引线考验技巧，或者做些小物品进行比赛。
乞巧的主要用具是针，针又有双孔、五孔、七孔、九孔之分。 具体有两种乞巧形式：第一种是到了晚上，手里拿着线对着月光穿线，最先穿过去的那个人就是“得巧”，被称为巧手。 第二种方式是丢针卜巧，在乞巧节的中午，放一盆水在太阳底下，把针丢进水里，针浮在水面上。 再看针在水中呈现的倒影，如果形成花朵、鸟兽的形状就是“得巧”；相反的，如果出现细如线、粗如槌的倒影，就是没能“得巧”。
在中国各地，乞巧节有着各不相同的风俗习惯。 虽然表现形式不尽相同，但都各有趣味。 如山东省各地流行着不同的乞巧活动形式。 简单一点儿的，如在济南、惠民、高青等地，只是把瓜果陈列起来就可以了，如果有喜蛛在瓜果上结网就表示“得巧”了。 而在鄄城、曹县、平原等地就相对复杂一点儿，这些地区的风俗是吃乞巧饭。 七个姑娘各自带了粮、菜用来包饺子，然后在饺子里包入一枚铜钱、一根线和一颗红枣，传说吃到铜钱的有福，吃到线的手巧，吃到红枣的会早结婚。 在福建，姑娘们在节日里要摆放香炉和各种祭品：茶、酒、五子（包括桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）和织女用的脂粉。 首先是祭拜牛郎织女双星，之后把胭脂分成两半，一半投向屋顶给织女，一半留下自己梳妆美容。 其中的寓意是，与织女共用脂粉，可以使自己更加美丽。 祭拜的过程中还有乞巧小游戏，分别是“卜巧”和“赛巧”。 “卜巧”是用卜具问自己是巧还是笨，“赛巧”是谁穿针引线快，谁就“得巧”。 在广西的西部地区，乞巧节也很具特色。 七月初七这一天，人们在清晨鸡啼的时候要争先恐后的去河边用新瓮取“双七水”，留到日后食用。 所谓“双七水”是传说中七月七日早晨仙女下凡的洗澡水，喝了它可避邪治病延寿。 浙江金华一带，七月初七家家户户都要杀鸡。 这里的人们相信只要没有公鸡报晓，这夜相会的牛郎织女便能永不分离。 此举表达了人们祈愿牛郎织女能天天过上美满幸福的生活。 在广州，每逢乞巧节来临之际女孩们都要“拜仙禾”、“拜神菜”、“迎仙”。 女孩们喜欢用五颜六色的纸、通草、线、绳等材料编成各式各样奇巧的小玩艺。 她们还将经过浸泡发芽至二寸多长的谷种和绿豆用来拜神，被称做“拜仙禾”、“拜神菜”。 待到初六晚至初七晚，女孩们穿上新衣裳、佩戴新饰品，点蜡烛烧香，跪拜上天，从半夜三更到五更要连续跪拜七次，以表诚意。
七夕，原名为乞巧节。 七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。 从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。 人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。 北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。 后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。 “七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。 古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。 七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。 旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。 以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。 “七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。 在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。 因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。 “七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。 “七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。 “七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
七夕的由来是什么呢？
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。 据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。 宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。 宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。 自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。 ”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。 人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。 关于牛郎织女的传说七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。 自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。 一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。 织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。 牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。 但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。 牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。 牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。 他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
七夕起源于什么时候 七夕的由来是什么
妇女乞巧七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 [4]七夕自然崇拜“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。 从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。 人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。 北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。 后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 [5]时间崇拜“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。 “七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。 古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。 七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。 旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。 以“七曜”计算的“星期”，在日语中尚有保留。 “七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。 在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。 因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。 [5]数字崇拜“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。 “七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。 “七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。 [6]生殖崇拜”七七是生命周期。 《黄帝内经·素问·上古天真论：男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 它说男子以8岁一个周期，女子以7岁一个周期。 女子7岁肾气盛，换牙齿头发变长；二七天癸至，任脉通。 天癸是肾精，任督二脉，以中医说法，为一身阴阳之海，五气贞元，也就是说，二牛郎织女(刻纸)一七就来月经，可以生子。 三七肾气平均，最后的牙齿长齐，发育完全成熟。 四七筋骨坚，头发长极，身体盛壮，到了顶点。 五七阳明脉衰，面容开始焦黄，头发开始掉。 六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。 七七任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也，是一个生命周期结束。 七这个数字又指西方，所以七七相遇，应该是结束中的诞生。 《周易·复卦》：反复其道，七日来复，天行也。 孔颖达疏：天之阳气绝灭之后，不过七日阳气复生，此乃天之自然之理，故曰天行。 来复是去而复来，也就是重生，轮回循环，所以七七四十九天魂魄散尽，又七七四十九天魂魄丰满。
七夕节的由来是什么啊？
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。 从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。 人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。 北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。 后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。 “七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。 古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。 七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。 旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。 以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。 “七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。 在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。 因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。 “七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。 “七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。 “七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
七夕节是怎么来的 七夕节的由来是什么
简介
每年农历七月初七这一天是中国的传统节日七夕节。七夕节始于中国汉朝。相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。相传农历七月七日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。节日起源
妇女乞巧
七夕乞巧，这个节日起源于汉代。
自然崇拜
人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。 北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。
时间崇拜
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。 “七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。 古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。
“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。
数字崇拜
“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。 “七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。 “七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
七夕节晒书晒衣的寓意
七夕节，又称中国情人节，是中国传统节日之一，通常在农历七月初七（七月七日）庆祝。 这个节日源自中国古代的传说故事，被视为中国的情人节。 在七夕节这天，人们会庆祝和纪念这个传说，表达爱情和浪漫。 那么，七夕节晒书晒衣的寓意是什么？下面跟随小编一起来看看吧！七夕节晒书晒衣的寓意古代，“七夕”节还有晒书、晒衣的习俗，据说是可以避免虫蛀。 人们选择七夕晒书据说是因为七月七日，天门洞开，阳光强烈，是龙王爷“晒鳞日”，人们多在此日暴晒衣服、棉被之类，以防虫蛀，读书人也往往在这一天曝晒书籍。 汉后各地文化上的交流使节俗融合传播，主要的传统节日都已经普及全国。 东汉崔实《四民月令》云：“七月七日，曝经书及衣裳，不蠹。 ”如何理解七夕节七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。 七夕节由星宿崇拜演化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。 拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。 经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。 七夕节祝福语1、银河虽然无限宽，牛郎织女意志坚。 喜鹊搭桥得相见，两情脉脉话语甜。 七夕传说多凄美，你我不愿做神仙。 今夜对你盟誓愿，爱你分秒不离开。 祝七夕节快乐开颜!2、银河鹊桥两相欢，牛郎织女心缠绵。 佳期如梦来相会，此情依依爱相随。 今生你我缘注定，沐浴七夕好风景。 七夕情人节到了，爱你的心海枯石烂。 3、鹊桥弯，心相连，彼此依恋情绵绵，月光皎，桂花笑，海枯石烂心不变，银河灿，许心愿，只愿爱情香满园。 七夕情人节到了，愿你快乐。 4、牛郎织女七夕相会，鹊桥铸就浪漫相随。 好比你我情感交汇，柔情似水两两相对。 含情脉脉今生不悔，白首同心恩爱加倍。 今日七夕，爱你无敌。 5、鹊桥美丽如故，思念堆积无数。 心头对你思慕，七夕爱情倾诉。 爱你如山坚固，真情一片永驻。 携手追寻幸福，步入快乐旅途。 七夕到了，爱你一万年。 6、七夕传说多动人，痴男怨女爱听闻。 今日又逢七夕夜，多少情侣情愫生。 只愿人间有情人，恩恩爱爱不离分。 祝天下有情人终成眷属，白头到老!7、银河之上搭鹊桥，牛郎织女泪涟涟。 一年只见一回面，千言万语在心间。 神仙尚有爱情在，何况你我非神仙。 今生相遇本是缘，相亲相爱心不变。 只愿七夕达心愿，心手相牵在人间。 祝七夕节快乐!8、垂柳白杨相依伴，妖娆挺拔美景观。 荷塘月影山秀色，靓男艳女情歌传。 鱼游鸭浮戏水欢，蜂吻花展纷香芳。 荷花莲藕是一家，男耕女织幸福园。 绿人节:愿友百年和好永相伴。 9、七色彩云天边来，夕照余晖满楼台。 情思依旧仍等待，人面桃花在心怀。 结下同心永不改，快乐无声沐爱海。 乐享爱情无阴霾。 10、你的命令我绝对服从，你的安排我哲死听从，你的身影我坚决跟从，你的决定我一致顺从，就算你用平底锅打我，我也绝不还手，七夕到了，做你生命里永远的灰太狼，爱你到老。 综上所述，七夕节晒书、晒衣能起到避免虫蛀的作用。 七夕节在中国具有浓厚的情感和文化内涵，是人们庆祝爱情和浪漫的日子，也是传承传统文化、祈福和交流的时刻。
七夕节究竟是在过什么
穿针乞巧这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。 《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。 ”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。 ”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。 世谓之穿针楼。 ”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。 动清商之曲，宴乐达旦。 土民之家皆效之。 ”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。 至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。 ”喜蛛应巧这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。 南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说； “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。 有喜子网于瓜上则以为符应。 ” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。 密者言巧多，稀者言巧少。 民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。 ”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。 ”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。 投针验巧这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。 明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。 妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。 有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。 ”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。 或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。 ”种生求子旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。 南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。 还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。 又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。 供奉“磨喝乐”磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。 每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。 其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。 磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。 制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。 缂丝七夕乞巧图轴拜织女“拜织女”纯是少女、少妇们的事。 她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。 举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。 那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。 如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。 玩到半夜始散。 拜魁星俗传七月七日是魁星的生日。 魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。 魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。 古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。 根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。 有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。 娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。 须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。 莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。 相君玉趾最离奇，一步高来一步低。 款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。 只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。 莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。 然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。 皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。 皇帝很满意，就录取了他。 另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。 岂料竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。 因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。 晒书·晒衣据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。 魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。 时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。 令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。 司马懿只乖乖的遵命回朝。 另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。 他们藐视礼法，反对时俗。 刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。 这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。 晒肚皮也就是晒书。 汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。 名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。 七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。 而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。 为牛庆生儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。 因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。 人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗吃巧果七夕的应节食品，以巧果最为出名。 巧果又名“乞巧果子”，款式极多。 主要的材料巧果是油面糖蜜。 《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。 宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。 若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。 巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。 手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。 此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。 或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案。 称为“花瓜” 巧果及花瓜是最普通的七夕食品。 而在历史上各朝代则另有不同的食俗。 例如魏朝流行于七月七日设汤饼。 唐朝的节日食品包括七月七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为“晒书会”。 七夕同时也是适宜配药的日子。 据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。 此外，还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。 比较实用的药方有晒槐汁治痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。 其功效如何，就只有试过的人才知道了。 如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，放到油锅里煎炸后称“巧果”。 晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、红菱等，家中亲友围坐在一起。 此外，不同的地方还有不同的习俗。 广东——七娘会在广东，最重视七夕节的是清代、民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。 屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民国年间，并流传有许许多多有趣的风习。 屈大均《广东新语》中，即已记载了清初“七娘会”的盛况，民间多称“拜七姐”。 据参加过民国年间的“拜七姐”活动的老人回忆，广州西关一带，尤为盛行“拜七姐”。 活动一般是在少女少妇中进行（男子与老年妇女只能在一旁观看，并行礼祭拜而已），预先由要好的十数名姐妹组织起来准备“拜七姐”，在六月份便要将一些稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里，让它们发芽。 临近七夕就更加忙碌，要凑起一些钱，请家里人帮忙，用竹篾纸扎糊起一座鹊桥并且制作各种各样的精美手工艺品。 到七夕之夜，便在厅堂中摆设八仙桌，系上刺绣台围（桌裙），摆上各种精彩纷呈的花果制品及女红巧物，大显女儿们的巧艺。 有用剪纸红花带围着的谷秧、豆芽盘，盘中点着油灯，灯光透出彩画薄纸灯罩，艳彩夺目；有精心布置的插花，幽香四溢的白兰、茉莉、素馨及其他鲜花插在铜瓷花瓶里；有茶匙般大的荷、玫瑰、夜合、山茶插在小盆中，一朵真的配一朵假的，真假难辩；还有把苹果桃柿等生果切削拼叠成各种鸟兽等形状的果盘；寸许长的绣花衣裙鞋袜及花木屐；用金银彩线织绣的小罗帐、被单、帘幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕；用小木板敷土种豆粟苗配细木砌的亭台楼阁，总之是越细致越显得巧。 又用米粒、芝麻、灯草芯、彩纸制成各种形式的塔楼、桌椅、瓶炉、花果、文房四宝及各种花纹和文字的麻豆砌成的供品；还挂一盏盏的玻璃或彩纸的花灯、宫灯及柚皮、蛋壳灯（上雕山水花鸟图案），动物形灯。 最惹人爱的，是女儿们用彩绸扎制的精美的雏偶，即布娃娃。 雏偶有牛郎、织女及一对小儿女的形象，一般放于上层，下边是吹萧弹琴舞蹈的小儿形象，庆贺双星相会之意。 还有“西厢”、“红楼”、“杨门女将”等成套的戏剧人物形象（也与瓷塑雏偶，是家长买给小儿女作节日礼物的）。 另外，当然也少不了陈列化妆用品，如小胭脂盒、镜、彩梳、绒花、脂粉等，既供织 女使用，也供女儿们自用。 还有蜡制瓜果、小动物等。 此外就是甜咸点心、茶、酒、瓜子、花生等食物，必不可少的是烛台、香炉、插上香烛，并用最好的檀香点燃。 女儿们在七夕夜要尽情梳妆打扮，用天河水沐浴、洗头发，然后换上锦绸裙袄、旗袍，头上梳发髻，戴上白兰、素馨等花饰；再画眉、抹脂粉、点绛唇、额上印花；用凤仙花汁染指甲。 经过这番打扮，女儿们一个个如同仙子下凡，围坐于八仙桌旁，鹊桥边上，进行各 种游戏：或自娱自乐，吟诗作对，行令猜谜，并穿针祭拜乞巧；并指点天上北斗七星（相传织女是七星姐妹中的一员）及双星，讲述牛女故事、诗文典故；或请来歌姬，演唱粤曲，奏八音乐等，女儿们也自奏琴萧等乐器。 这时人们可往各处人家参观乞巧桌陈设，到的人虽多，主人也仍高兴招待。 欢庆至半夜十二点钟，为织女下凡之吉时，此时所有的灯彩、香烛都点燃，五光十色，一片辉煌；姑娘们兴高采烈，穿针引线，喜迎七姐，到处欢声鼎 沸。 最后欢宴一番，这才散去。 诚如清诗人汪仑（传说中的鱼名）《羊城七夕竹枝词》听说：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。 青溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。 ” 广州--“七姐诞”。 广州旧时过七巧节是非常热闹的。 宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。 粤人重巧夕，灯光到天明。 ”人们在节日到来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。 将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。 七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。 此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。 一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。 自三更至五更，要连拜七次。 此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。 广州的姑娘们说，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。 拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不到七孔针者则“输巧”。 正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。 不知谁得巧，明旦试看寻。 ”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。 祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。 据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。 到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。 七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等互相赠送，以示友情。 广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。 即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。 据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。 游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。 她们信此日为“仙女淋浴日”。 石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。 泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。 嘉兴——七夕香桥会在浙江嘉兴塘汇乡古窦泾村，有七夕香桥会。 每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。 所谓香桥，是用各种粗长的裹头香（以纸包着的线香）搭成的长约四五米、宽约半米的桥梁， 装上栏杆，于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。 入夜，人们祭祀双星，乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。 这香桥，是由传说中的鹊桥传说衍化而来。 湖南、浙江——妇女洗发、接露水妇女七夕洗发，也是特别的习俗。 在湖南、江浙一带都有此记载。 例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。 ”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。 这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。 人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。 有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。 因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。 还流行用脸盆接露水的习俗。 传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。 牛郎织女 潍坊年画胶东——拜七姐神在胶东地区，多于七夕拜七姐神。 年轻妇女穿上新装，欢聚一堂，于庭中盟结七姐妹，口 唱歌谣：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。 不图你针，不图你线，光学你七十二样好 手段。 ”不少地方还制作“巧花”，少女们用面粉制牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食 品（或称巧果），还有巧菜，即于酒盅中培育麦芽（此即宋代的“种生”），用巧果、巧菜来 祭祀织女。 中国西南——染指甲染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。 许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。 用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。 广州——迎仙广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。 从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。 拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。 七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。 陕西——结扎巧姑陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。 同时还举行剪窗花比巧手的活动。 广西——七夕储水广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。 山东——种巧菜作巧花山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。 绍兴——南瓜棚下听悄悄话在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。 福建仙游——白糖炒黄豆花生在仙游，这天每家每户都会去做炒豆，材料是白糖，黄豆，还有生花生。 黄豆要提前一天浸泡，然后第二天在锅里炒半熟拿起来备用，花生也是要在锅里炒热拿起，接着把白糖倒进锅里煮，等糖化了，再把黄豆和花生倒进锅里一起煮。 这习俗非常久了。 闽南、台湾七夕节闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。 民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。 据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。 所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。 每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。 这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。 在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。 台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。 鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。 婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。 有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。 闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。 每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。 七夕这天晚餐，就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等，晚饭后，分食石榴。 这两种食物均有一定的驱虫功能，因而很受欢迎。 说来有趣，台湾七夕的晚餐，民间还习惯煮食红糖干饭，这对诱虫吃药也起了辅助作用。 因何有此独特节俗？相传出自海峡两岸尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东。 那是景佑元年（1034年）夏令，闽南一带瘟疫流行，好心的名医吴云东带着徒弟，四处采药救治百姓。 他见许多大人小孩患有虫病，就倡导人们在七夕这天购食使君子、石榴。 因七夕这天好记，期间又是石榴成熟季节。 所以，民众都遵嘱去做，起到了意想不到的保健作用，后来便相沿成俗，并随着闽南移民过台湾而沿袭至今。 由于吴云东医术高超，医德高尚，上自皇家，下至贫民，都尊崇他为医神。 宋代乾道年间（1165～1173年），皇上封他为“忠显侯”、“大道真人”。 明成祖永乐十七年（1419），又追封吴云东为“医灵妙道真君”、“万寿无极保生大帝”，在台湾，祭祀保生大帝的庙宇竟多达162座。 在崇尚过新节、洋节的当今，闽南、台湾两地七夕节俗如此有情有味，多彩多姿，这在其它地区恐怕不多见吧。 R2
