一个的滑脱战国职场人戎夷之衣

作者： 2024年08月16日消费浏览

◎张杭

李静的剧作《戎夷之衣》，2022年曾收入她的五卷本文集《我害怕生活》之中。今年8月4日，由央华戏剧制作、黄龙斌导演完成的舞台演绎，作为北京市文联2024年文学艺术创作扶持专项资金项目，在北京老舍剧场首演。

戎夷之衣道德之问

该剧以饱满的剧场能量、以少胜多的肢体和装置意象，带来准确的剧场呈现，令人惊喜。其中还存有一丝意外之感：它是理应出现的，因为它呼应着今天的世界，但这样的戏在我们当今的舞台上又几乎没有，因为很多戏剧患上了对“道德瑕疵”的深度恐惧症。看几部新编戏曲作品就能找到规律：连女人在两个男人中间选一个都是要避免的，好像选了一个而不选另一个，就成了她的瑕疵，就破坏了主人公的道德纯洁性；为此宁可让主人公死掉，也不能让她走到选择的那一步。规避选择，那还是戏剧吗？当我们这帮观众不是生活在现代吗？

与这些戏剧相比，《戎夷之衣》则远为深刻。它直面恶，而且没有对恶做出现代式的值得理解与宽宥的心理分析，而是超越“人人有过错，又都情有可原”的现代悲剧公式，走向于今更为贴切的问题意识。

故事有一个看似无法追溯的原点，就是那个出自《吕氏春秋》的轶事：墨家大师戎夷，为阻止楚国对鲁国的吞并战争，离开齐国前往鲁国支援其城防战；到了鲁国都城时间已晚，城门未开而天降大雪，戎夷将他的棉衣让给了弟子石辛，而冻死在城门前。这一晚发生了什么？就像《哥本哈根》中海森堡与玻尔相会的那一天到底发生了什么一样，吸引着剧作家。

剧作的叙事呈现仿佛从这个原点射出的线——不是一条而是两条，一为前进的，一为回溯的，两条线穿插并行。戎夷的生命虽然在那一晚停止，但他的思想活下去了，围绕他的那条回溯的线，并非静止或返回原点，而是向着另一个维度延伸；而石辛则是肉体多活了几十年，成为沿着线性时间前行的故事，却看起来早已与原点无关。

石辛强烈的戏剧行动撑起了戏剧主干，使这部剧在形貌上可以与莎剧相比较。石辛就像莎士比亚开创的那些富于野心、十恶不赦的主人公麦克白、理查三世那样，为着自己的目的一桩接着一桩作恶，毫无回转地加速行驶——

在他活下来的那一晚，先是归附背叛墨家而仕楚的师叔淳于蛟，向这位攻鲁的楚国将军献出戎夷的布防图纸，继而做了被征服的鲁地的官员后，弹压了其师门墨家的教习活动，以向强权证明自己可以成为不动情的好用工具。他以假信的计谋攀上了淳于蛟的女儿，欣喜于自己的成功——将对人心理的理解用于控制术。面对合纵攻秦之战眼见的失败，他又慕秦背楚，杀死一路提携他的淳于蛟，作为给秦国的见面礼。当秦取代楚国占领鲁地，已成秦王钦差的石辛出于对鲁人反抗精神的了解，建议秦将坑杀20万鲁国战俘。石辛出使齐国，在做了齐国统帅的师兄面前一顿悔悟表演，使得齐国相信了他释放的错误信息而迅速沦陷。

起初，石辛还有一丝挣扎，在做残忍之事时有些紧张和犹豫，但他越干越娴熟、越干越冷漠，甚至陶醉其中。然而易见的是，秦国统一的完成，意味着石辛走到了他的末路，很快被秦始皇下狱并处死。演员于晓光则在两个小时里，将这个青年“成长”的层次展现清楚。

平凡之人平庸之恶

我在初读《戎夷之衣》时就产生一个疑虑：以毫无回转之恶作为主人公的特质，这在戏剧上如何成立？如果成立了，这样的戏剧是悲剧吗？亚里士多德在《诗学》中谈到怎样产生悲剧效果时，界定了一种适宜悲剧的主人公——并非为非作恶，而只是犯了错误，却受到超过其应得的惩罚。亚氏还补充道，对这样人物的创作，“宁可（让他）更好，不要更坏”。莎士比亚的人物为这条论断做出了注脚，“好”不等于世俗道德意义上的好，而是一种超常性，人在逾越的瞬间往往展现出某种精神性。麦克白杀害忠良，连孩子都不放过，但他的欲望既是每个人都可能有的，又在他的行动中被极致展现。

李静笔下的石辛在行动上也做到了类似的超常与极致。然而，与莎剧在人本主义勃发之初对人性的探索不同，石辛行动的动力，并非麦克白那种先天性的、纯然主动的欲望。

石辛的目的本来只是活着，充其量是想活得好一些，做个成功者，而非渴望权力。他既没有想过当楚王，也没有想过取代秦始皇（而麦克白作恶的第一步就是谋杀了邓肯老王）。我们很难将自己代入麦克白，却可以轻易带入石辛。因为石辛无非是一个小人物，或者说，至死都只是一个“职场人”。那么他何以会做出那么多残忍之事呢？

这个问题就是20世纪知识分子在反思二战中第三帝国官僚、技术阶层和民众行为之时提出的“恶的平庸性”。时至今日，回到那个历史场景的文艺作品仍层出不穷，说明这一情境在当代仍以变异的方式存在。与麦克白以野心作为第一动力不同，石辛的第一动力其实是安全感。正是因为在当时的情境下做普通人活着太难，他才想在某种“职业生涯”中谋求进步。他所看到的途径是趋附于权力。

这看似正确，却存在一个误区。戎夷曾告诫石辛不要去秦国，因为在那里活着不舒服（没有抬头看天的自由），也不容易（更容易不知所终）。对此石辛是没有理解的。在石辛催促秦将白德坑杀鲁人时，白德谈及叔父白起杀害40万赵军后，晚年遭受的心灵折磨与悔过。对此石辛不知其所云般未被触动。出于安全感的考虑，却置更大的危机于不顾，因为利益的取得总是近处可见的，而政治历史视野中可能发生的灾难，却相对渺远。石辛所展现的正是一种看得见眼前利益，却对宏观、公共的事务缺乏认知的价值状态。

石辛的行为表面上残忍，但由于其主动性带有虚假的成分，戏剧能量就难以达到麦克白的程度，因此《戎夷之衣》也很难被视作一部悲剧。石辛的恶在缺少精神性光晕的情况下，更接近布莱希特式的“矮平台上的主人公”（本雅明在《什么是史诗剧》一文中，将布莱希特的“史诗剧”实践描述为“矮平台上的戏剧”，即舞台上表现的内容不再是崇高的，而是需要被批判和反思的）。李静也正是运用了布莱希特的批判之法，以平衡其主人公的道德不堪。剧中不少人物都向石辛发出过存在主义式的呼告，趋附权力的“顺势而为”虽然容易，但他仍有机会选择在逆势之难中“承担责任”。而这种出于责任的行动，来自于某种理想性。

李静在她的戏剧创作中不止一次选择墨家人物进行拟构，或因剧作家认为被中国古代王朝长期遮蔽的墨家思想与实践，与现代思想可以取得某种寓意式的对应。墨家的教习与苦行，或可对应人文教育中的理想主义与清高、清贫。《戎夷之衣》可能涉及对人文教育的忧虑：一个人在大学阶段可以写出服膺某种学说理念的论文，而当他走入社会，需要生存，便可迅速抛弃他听过的教诲和写过的论文，显现为一种自保的、追随的方式。而从广义的角度，则可想到启蒙的蜕变，就如墨家走向衰微的过程。

以死感化太理想化

戎夷之死的那一夜并非一起“罗生门”，李静用多次闪回的方式，揭开那个她所理解的真相，抵达一个确定事实产生的多义性。剧中情节几乎复刻了那段原典中的对话：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我国士也，为天下惜死；子不肖人也，不足爱也。子与我之衣！”这段偏离兼爱主义而近乎恶魔般的话语，可以想见地令剧作者着迷。李静的戏剧给出的解释是，戎夷说这些话的情境，是在自己死前以一出“交换角色”的教育戏剧，做出改变弟子石辛的最后努力，以使他领悟安全感原则不是人生中唯一的原则，也不是最重要的事。

戎夷当然不想成为他所扮演的恶魔，他有这个控制力使自己与角色分开，但他也并没有放弃自己救世的理想。这出教育戏剧，是他想出的似乎可以“两全”的办法——一种依赖仪式的教育手段，可将他未尽的实践传递下去。这也许是教育者过于理想化了，追求完善的戎夷，他的“阿喀琉斯之踵”可能就在于此。《戎夷之衣》中的石辛，完全可以脱离故事的原点——“教育者的悖论”——而存在、发展；但如果没有这个原点，对于青年“成长”的批评就失去了一幅饱含哲理的背景。

戎夷的死，可比希腊神话中半人马喀戎的“自杀”——自愿换出地府中的普罗米修斯，原因是作为医者之师的喀戎无法治自己的箭伤，感到难以忍受。很难说清，喀戎的选择是否也意味着一种对自身责任的放弃。喀戎所代表的星宿原型，寓意灵性教导、服务与隐蔽的伤痛，并且与萨满相联系。墨家社群与萨满社群似乎也存在着某种联系，萨满时代孕育人类技术的启蒙，但他们的技术包含通神之术；带有实验、工匠标签的墨家，以“明鬼”警寓世人。而二者都在文明的权力化后经历被遮蔽的命运。喀戎作为一种文化原型的意象，不断回响于后世——《纽伦堡的名歌手》中的工匠导师与《帕西法尔》中受伤的国王……并再一次复现于一个中国剧作家的心象之中。

摄影/果果

春秋战国让我感受到了什么

从公元前770年周平王迁都洛邑，到公元前221年秦统一六国，是我国历史上的春秋战国时期。春秋是大国争霸的时期，前期齐、晋、秦、楚渐露头角，后期吴、越崛起，强衰轮回，到战国初年，逐渐形成七国并立的形势，中小诸侯国渐被兼并，最后秦灭六国，完成了统一的事业。春秋战国时期堪称中国历史上最辉煌的时期，这个时期，是中国社会政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，经济急剧变化，学术文化异彩纷呈的一个变革时期。对后世的政治、经济、文化、伦理、道德等产生了决定性的影响。总之春秋战国时期是一个机智权谋，英雄辈出的时代，是尊才纳贤的时代，是战乱频繁，文风鼎盛，百家争鸣的时代。世风豪迈，英雄辈出，奔走列国，奇谋纷繁，你方唱罢我登场。涌现出了一大批杰出的政治家、哲学家、军事家、改革家、文学家、外交家等等，我想主要就是通过记叙这个时期所涌现出的叱咤风云的人物，来透视这段波澜壮阔的历史，并从中汲取营养。在这里，您将看到一大批名垂千古、永世流声的巨星，我想以记叙人物为主，从而精选了春秋战国时期四十多个典型人物，但是并不是全景式的介绍，而是着眼于人物最精彩的方面，对人物进行深入的发掘，让读者感受到他们身上所散发出的崇高的人格魅力，领悟他们身上所体现出的非凡的智慧。我想大体分为“君王公子篇”“贤相名臣篇”“军事名家篇”和“一代先哲篇”，二十多万字。初来乍到，不知深浅，冒昧发帖，请大家多多指教，在此先谢过了。开始吧！一、君王公子篇第一节、齐桓公———春秋首霸一、源远才能流长齐国的缔造者是姜太公，姜太公姓姜或吕氏，名望、尚，字子牙，号飞熊，炎帝神农皇帝51世孙，伯夷36世孙。为周文王、武王、成王、康王四代太师，是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”，甚至成为中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。这充分说明了其在中国历史中的重要地位和其思想理论的博大精深。姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，给后人留下了许多传说。《史记﹒齐太公世家》记载：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸（音干——追求）周西伯。西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰“当有圣人适周，周以兴”。子真是邪？吾太公望子久矣。 ’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。 ” 《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，直钩钓：‘负命者上钩来！’” 这就是后来广为流传的“姜太公钓鱼”的故事。这段佳话也成就了周文王爱贤求贤的美名。后来，姜尚辅佐文王，兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发，灭掉了商朝，被武王封于齐地。封于齐后，太公以其超人的谋略智慧，结合当地实际，确立了务实求功的基本指导思想。制定了三大基本国策：“举贤尚功”, “因俗简礼”、“通商工之业，便渔盐之利。 ”在一个不长的时间里，使一个“地薄人稀”的荒僻之地变成“世为强国”的大齐。他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。四、称霸西戎秦穆公三十四年（前626年），“戎王使由余于秦”。由余，他的祖先是晋人，后来迁徙到西戎，所以他会说晋国的方言。戎王听说秦穆公政治贤明，就打发由余前来参观考察。穆公感到很自豪，便亲自陪同客人参观华丽的宫殿和丰富的物藏。参观后，秦穆公兴致勃勃地询问由余有何感想，他想得到的是几句漂亮的恭维话，不料由余却当面给他泼了一盆冷水！由余说：“这有什么。让鬼神来干这些活，那就太苦了鬼神；让人来干，也是苦了民众。 ” 穆公对他的回答感到奇怪，问道：“中原各国用诗书礼乐法度治理国家，但还是时常有祸乱，如今戎夷没有这些东西，靠什么来治理国家，保持国家太平不是很困难吗?”由余笑了笑说： “这正是中原各国发生祸乱的原因。自黄帝创立了礼乐法度以后，自己亲自带头执行，也仅仅使天下取得小太平。到了后代，国君一天天骄奢淫逸，他们仗恃着法度的权威来责罚督察下面的臣民，下面的人劳苦到极点了，就怨恨责怪上面不实行仁义，上下互相怨恨，互相屠杀，甚至达到灭族的地步，都是由于这种原因啊。戎夷却不这样。上面用淳朴的德行来对待下面，下面怀着忠诚信义来侍奉君主，一国的政事就好像一个人的事情那样治理得很好，这才是圣人治理国家的方法啊！” 由余的这番话很有创见，他可能是有史以来公开表示反对礼乐治国的第一人！秦穆公感到耳目一新，他觉得由余说得很深刻，不同凡响。穆公回到宫中问内史王廖说：“我听说邻国若有圣人，是敌国的忧患。如今由余贤能，这对我国很是不利呀，怎样对付他才好呢?”内史王廖说：“戎王处在偏僻的角落，没有听到过中原各国的音乐。您试着送给他一批歌舞艺妓，以使他沉迷于声色；替由余请功，以疏远他们君臣之间的关系；留下由余不送回，以使他错过回去的日期。戎王一定会怀疑由余。君臣之间有嫌隙，这样我们就有机会了。而且戎王喜欢音乐，一定会放松政事。 ”穆公说：“好，就这么办！”于是亲自隆重招待由余，又让内史王廖挑选极有姿色的歌舞艺妓十六人送给戎王。戎王对这些艺妓非常喜爱，整天沉迷其中不能自拔。整整一年不曾迁徙，更换草地，牛马死了一半，国力大衰。这时秦国才送回由余。由余屡次进谏，戎王都不听从，穆公又多次派人暗中邀请由余，由余于是离开戎王投降秦国。穆公向由余询问戎地的地形和兵力，把情况了解得一清二楚。三十七年（前623），秦国采用由余的计谋攻打戎王，势如破竹，一口气拿下了西戎十二个属国，开辟了千里疆土，终于称霸于西戎地区！秦穆公的对戎战争虽然没有像齐桓，晋文一样取得中原霸主地位，但因为西周亡于西戎，周天子对这件事很重视，还是一样派遣召公向秦穆公致伯，承认秦的西方霸主地位，这大大提高了秦国在诸侯中的影响和地位。穆公向西扩张，给尚处在发展阶段的秦国一个比较广阔的战略纵深和发展空间，为400年后秦国一统天下奠定了坚实的基础！二、一场关于服装的革命在战国初期阶段，赵国是诸侯国中实力较弱的国家，西有虎狼之国秦国，北有强大的匈奴，东有强齐，南有悍魏，还有中山国像一个楔子一样插入赵国的心脏地带，隔断赵国从邯郸到代地的南北通道，更可怕的是中山国经常充当齐国的打手，所以赵国受欺负是经常的事。俗话说“穷则思变，变则通，通则久”。被人欺负久了，就要想办法，狗急了还跳墙，兔子急了还就咬人呢！赵武灵王不但爱美女，更可贵的是，他还是一位爱动脑筋的好学生。武灵王闲着没事的时候就爱琢磨，他在使劲的想，为什么赵国老被人欺负呢？哦，想明白了！问题的关键是自身武功不行，人家是九段，自己才是五段呢，怎么和人家过招！特别是人家匈奴人，经常来光顾一下，打家劫舍。牛啊、羊啊、顺手就抢走，还不忘带上几个小妹妹。武灵王越想越憋屈，他站起来转了几个圈，突然他眼睛一亮！衣服！问题的关键是衣服！你看人家匈奴人，短褂长裤，扎着腰带，腰带上别着弓箭，骑着战马，弓马娴熟，来往如风。再看中原人，长袍马褂，别说打仗了，走路都费劲，怎么和人家打拼？想到这儿，武灵王不由攥紧了双拳，咬紧了牙关，嘴里蹦出了两个字“改革”！　第十一节范雎——从茅厕中溜出来的伟人一、死去活来先看这样一幕场景：夜幕降临，魏昭王的相国魏齐的府上，流光溢彩，宾客满堂，觥筹交错，吆三呵五，热闹非凡。厅堂之下，一人匍匐在地，两名壮汉，面目狰狞，呲牙咧嘴，卖力挥舞着手中的木板，狠狠打去。趴在地上的人已是皮开肉绽，血肉模糊，两颗门牙也已“光荣退休”在地，肋骨也被打断。只听仆人高喊一声：“老爷，死了，打死了！”只见魏齐颤巍巍端着酒杯走下来，醉醺醺地伸出两个手指，贴近“死者”的鼻孔试探了一下，觉得没有气息了。然后他指着此人大声骂道：“卖国贼死得好！好让后人看看，这样的人有什么好下场！”只见他把杯中酒一饮而尽，然后嚷道：“把它扔进茅厕，死了也不让他做干净鬼！”宾客们也都随声附和。两名仆人赶快用破席子包裹住此人，抬起他扔进茅厕中。不一会儿，宾客们三三两两出来方便，这个人浑身是便溺了。大家此时也许会好奇地问道：“此人是谁？太惨了吧！”告诉大家，此人便是范雎。范雎，字叔，是魏国大梁人，也就是现在河南开封人。用古人的评价来说，此人有谈天说地之能，安邦定国之志。可惜出身贫寒，是个穷二代，缺乏门路。后来投身于魏国中大夫须贾门下，做了一名门客。话说齐湣王时，燕国大将乐毅伐齐，魏国曾经出兵助燕。等到后来齐国田单破燕复齐之后，齐襄王即位，魏昭王恐其报复，于是同相国魏齐商议，派中大夫须贾出使齐国通好。须贾让范雎跟从。到了齐国，拜见过齐襄王之后，齐襄王首先数落魏国的不是：“以前我的先王,曾经与魏国共同出兵伐宋，情投意合。可是等到燕人攻打齐国时，魏国又帮助燕国。现在你们又虚情假意来求好，魏国反复无常，让我怎么相信你们！”须贾是个老实人，一看齐王发火了，心里发了毛，浑身上下乱哆嗦，就是说不出话来。要说魏王也确实选错了人，搞外交的人，无理也得挑三分，你得会自成其理、自圆其说，针锋相对。现在的须贾手足无措，头上冒汗，呆如木鸡。面对如此尴尬的场面，范雎从须贾身后站出来，用平静的语气说道：“大王此言差矣！当初我们的先君伐宋，是奉命于齐。本来约好是三分宋国，可是事后齐国背约。齐湣王暴虐无厌，魏才助燕，但也只是适可而止。现在大王您英武盖世，应当重振齐桓公、齐威王雄风，不应计较过去的恩怨，更不应该责怪别人，而应当反躬自省，奋发图强，免蹈湣王之覆辙！”这番话说得有板有眼，刚柔相济，就像高明的厨师，把火候拿捏得恰到好处！齐襄王听了之后，非但没有生气，反而一脸敬佩之情，站起身来说道：“是寡人之过，是寡人之过！”然后问须贾：“这位是何人？”须贾说：“这是我的门客，名叫范雎。 ”齐襄王把范雎上下打量了一下，眼里充满了赞赏之情。齐襄王是个爱才之人，等到范雎回到宾馆，齐襄王偷偷派人带了十斤黄金和一些牛酒，去面见范雎。使者传达了齐襄王的意愿：说襄王非常羡慕范雎先生的才能，希望他能留在齐国为齐王效力。范雎说：“我和主人一同出使，如果同出而不同入，那就失去了信义，何以做人！”齐王的使者要把礼品留下，范雎坚辞不受。可是呆一会，使者又带着礼品回来了，说齐王敬佩范先生为人，坚决要把礼品留下。要说一般人也就留下了，可是范雎不要，和使者再四相让。最后范雎只得留下牛酒，让使者把黄金带回去。按说这次出使，范雎本来应该是为国争光了，怎么样也应该立个二等功吧！可是这却成了他厄运的开始。须贾在齐王面前窝囊了一顿，看到自己的手下范雎大为风光，心里不平衡了。回国之后，须贾就向魏齐告了一状，说齐王赐给范雎黄金美酒，该不会是范雎把齐国的隐私出卖了吧！魏齐一听大为光火，不问青红皂白，派人把范雎抓来，于是就出现了开头的一幕。上天对范雎还是有所眷顾的，也许是厕所的臭味太浓了，范雎醒过来了。好歹大脑没有受损，他还是清醒的，他意识到要赶快脱身，否则只有死路一条。他看了一下，发现看守他的只有一个仆人，于是范雎偷偷地向他说道：“哎呦，我伤得太重了，恐怕活不了了。你如果能让我死在家中，我的家人肯定会对你感恩戴德。我家里还有几两黄金，你如果能把我送回去，我一定会把黄金送给你！”这个人一听，也对，这样两全其美，关键是有那诱人的黄金啊！于是他颠颠跑去向魏齐禀告说：这个人反正已经死了，尸体腥臭难闻，不如扔到荒山野岭里去吧。醉醺醺的魏齐一听点头同意。于是这个人赶快把范雎送回家，拿着几两金子美滋滋走了。然后范雎又让家人通知了自己的八拜兄弟郑安平，让家人趁夜把自己送到郑安平的家里。并嘱咐家人第二天照常为自己发丧，以掩人耳目。就这样在郑安平的家里待了半年，范雎的伤也渐渐好了。然后范雎化名张禄，后来郑安平把张禄（范雎）推荐给秦国使者王稽，王稽和张禄（范雎）一交谈，便感到这是一个不可多得人才。于是王稽把张禄带到了秦国。大难不死，必有后福。范雎的命运从此发生了根本性的转折！

小学五年级文言文阅读题

1. 请问有没有五年级文言文的练习

（五）醉人击虎（14分）世言虎不食醉人，必坐守之以俟其醒；非俟其醒，俟其惧也。

有人夜自外归见有物蹲其门以为猪狗类也杖击之即逸去之山下月明处则虎也是人非能胜虎而气以盖之矣1.下列句子中“之”的用法和意义都相同是（）项：（3分）A.必坐守之以俟其醒 B. 杖击之C. 之山下月明处 D. 而气以盖之矣2.“杖击之”中“杖”应解释为用杖，下列句子中哪一项也有这种用法的词（）。（3分）A.尉果笞广 B.域民不以封疆之界C. 弦而鼓之 D.斗折蛇行，明灭可见3.给文中框出的语段注上标点。

（4分）有人夜自外归见有物蹲其门以为猪狗类也杖击之即逸去之山下月明处则虎也是人非能胜虎而气以盖之矣4.(4分)如果将老虎看作邪恶势力的化身，以你对本文的理解，有什么启示：（六）戎夷解衣（9分）戎夷违齐如鲁①，天大寒而后门②。与弟子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣我活也我与子衣子活也我国士③也为天下惜死子不肖人也不足爱也子与我子之衣”弟子曰：“夫不肖④人也，又恶能与国士之衣哉？” 戎夷叹息曰：“嗟呼！道其不济夫⑤！”解衣与弟子，夜半而死。

弟子遂活。 ①违齐如鲁：离开齐国到鲁国。

②后门：城门已经关闭。 ③ 国士：国家杰出的人才。

④不肖：不贤。恶：相当于“何”。

⑤道其不济夫：道义大概是行不通了。 1.(3分)给文中加框的文字加上标点。

子与我衣我活也我与子衣子活也我国士也为天下惜死子不肖人也不足爱也子与我子之衣2.(2分)翻译划波浪线的句子。夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？ 3.(4分)试针对文中某一个人言行、观点发表看法（50字）：（七）目不见睫（13分）楚庄王欲伐越，杜子①谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱。 ”

杜子曰：“臣患之（人）智②如目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄足乔③为盗④于境内而吏不能禁此政之乱也王之弱乱非越之下也而欲伐越此智之如目也”王乃止。 ①杜子：楚臣姓杜者，一本作庄子。

②智：见识。 ③庄足乔：战国时楚国农民起义领袖。

④ 盗：古时对农民起义的蔑称，可译成“造反”。 1. (5分)给文中加框的文字加上标点。

臣患之（人）智如目也能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄足乔为盗于境内而吏不能禁此政之乱也王之弱乱非越之下也而欲伐越此智之如目也2. 本文段虽短，但不失为楚庄王、杜子两人之间的一场辩论会。辩论的话题是；（2分）楚庄王支撑自己观点的依据是；（用自己的话回答2分）杜子进谏时用了什么方法让楚庄王改变了主意：（2分）3.在你的学习、生活中有没有类似于文中楚庄王“目不见睫”一样的毛病，请举例说明：（4分）（八）鹦鹉灭火（13分）有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱重。

鹦鹉自念虽乐，不可久也，便去。后数月，山中大火。

鹦鹉遥见，便入水沾羽，飞而洒之。天神曰：“汝虽有志意，何足云也！”对曰：“虽知不能救，然尝侨是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。 ”

天神嘉感，即为灭火。 1.(6分)解释加点字词：集辄去遥足云 2.(3分)翻译划线句：虽知不能救，然尝侨是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。

3.(2分) 鹦鹉具有怎样的精神：（2分）文中鹦鹉的哪些举动体现了这种精神：（十一）许金不酬济阴之贾人①，渡河而亡其舟，栖于浮苴②之上号焉。有渔者以舟往救之，未至，贾人急号曰：“我济上之巨室也，能救我，予尔百金。 ”

渔者载而升诸③陆，则予十金。渔者曰向许百金而今予十金无乃不可乎④贾人勃然作色曰若渔者也一日之获几何而骤得十金犹为不足乎渔者黯然而退他日，贾人浮吕梁而下，舟薄⑤于石，又覆，而渔者在焉。

人曰：“盍救诸③？”渔者曰：“是许金而不酬者也！”立而观之，遂没。 ①贾人：商人。

②苴：枯草。 ③诸：相当于“之于”或“之乎”。

④无乃不可乎：恐怕不行吧。 ⑤薄：撞。

1.第一句中的“济”是指山东省的济水，那么“济阴”这个地方当在济水的面。 1. 解释加点字词在文中的意思：亡号尔则向没3.句中“而”的用法相同的两组是：（）（）A.渡河而亡其舟 B. 渔者载而升诸陆C.而今予十金 C. 然后知生于忧患，而死于安乐也D. 匣而埋诸土 E. 立而观之2. 给文中加框的句子须加标点处用/表示：贾人勃然作色曰若渔者也一日之获几何而骤得十金犹为不足乎渔者黯然而退3. 翻译划波浪线的句子：是许金而不酬者也！ 5.文中刻画的主人公是，他是个的人。

（十二）醉猩著屐猩猩在山谷，行常数百为群。里人以酒并糟①设于路侧。

又爱著屐②。里人织草为屐，更相连结。

猩猩见酒及屐，知里人设张③，则知张者祖先姓字，及呼名骂云：“奴④欲张我，舍尔而去。 ”复自再三，相谓曰：“试共尝酒。 ”

及饮其味，逮⑤乎醉，因取屐而著之，乃为人之所擒，兼获，辄无遗者⑥。 ①糟：酒糟。

②屐：木底有齿的鞋子。 ③设张：设置诱捕的机关。

④奴：奴仆， *** ，骂人语。 ⑤逮：直到。

⑥遗者：漏网逃脱者。 1. 解释加点字词：①里人以酒并糟设于路侧 ②又爱著屐③。

2. 5年级文言文阅读

陋室铭作者：刘禹锡原文：山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 译文：山不一定要高，有了仙人就著名了。

水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。

青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。

它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”。

3. 古文阅读训练及答案四篇越短越好,题目要少急

第一篇：虎求百兽而食之，得互。

狐曰：“子（你）无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。

虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。 1。

解释下列字含义（1）虎以为然然：__对，正确__（2）兽见之皆走走：_逃跑___2。百兽为什么‘见之皆走’？__因为看到狐狸后面的老虎，它们怕的实际上是老虎______________________3。

这则寓言的寓意是什么？___狐假虎威告诉我们不能看表面现象，看表面现象容易被迷惑_______第二篇：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边梨树多子折枝，诸小儿竟走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而子多，此必苦梨”取之信然1。

请给故事拟一个标题：_王戎析梨___2。解释词语在句子中的意思（1）尝与诸小儿游：尝_曾经，有一次___（2）诸小儿竟走取之走：_跑去__（3）唯戎不动：唯___只有3。

看了短文，你觉得王戎是一个怎样的孩子？试着结合原文分析_____善于分析事物的聪明孩子_____第三篇原文：东安①一士人善画，作鼠一轴②，献之邑令③。令初不知爱，漫④悬于壁。

旦⑤而过之，轴必坠地⑥，屡悬屡坠。令怪之⑦，黎明物色⑧，轴在地而猫蹲其旁。

逮⑨举轴，猫则踉跄⑩逐之。以试群猫，莫不然⑾着，于是始知其画为⑿逼真。

翻译：①东安：县名，现在湖南省衡阳一带。善，精通，擅长。

②一轴：画用轴装，一轴就是一幅的意思。轴：画卷③邑令：县令。

④漫：漫不经心，随便。 ⑤旦：早晨。

⑥必坠地：总是落在地上。 ⑦怪之：对这种情况感到奇怪。

怪，认为••••••奇怪，感觉奇怪，此处形容词做动词，意动用法。 ⑧物色：察看；观察⑨逮：等到，及。

⑩踉锵：形容猫跳跃捕捉的样子。 ⑾然：这样。

⑿为：是。译文：东安有一个读书人擅长做画，作了一幅题材为老鼠的画，献给县令。

县令开始不知道爱惜它，很随意地把这幅画挂在墙壁上。每天早晨走过挂画的地方，那幅鼠画总是落在地上，多次挂上去多次落下地。

县令对这种情况感到很奇怪。一天黎明时候县令起来察看，发现画落在地上，而有一只猫蹲在画的旁边。

等到县令把画拿起来，猫就跟着跳起来追赶那幅鼠画。县令就用这幅画来试其他的猫，结果没有一只不是这样的。

到这时候，才知道这幅鼠画是画得很逼真的，值得爱惜。第四篇孝庄文皇后，博尔济吉特氏，科尔沁贝勒寨桑女，孝端皇后侄也。

天命十年二月，来归。崇德元年，封永福宫庄妃；三年正月甲午，世祖生。

世祖即位，尊为皇太后。顺治十三年二月，太后万寿，上制诗三十首以献。

圣祖即位，尊为太皇太后。康熙十一年，幸赤城汤泉，经长安岭，上下马扶辇，至坦道始上马以从。

还度岭，正大雨，仍下马扶辇。太后命骑从，上不可，下岭乃乘马傍辇行。

吴三桂乱作，频年用兵，太后念从征将士劳苦，发宫中金帛加犒；闻各省有偏灾，辄发帑赈恤。布尔尼叛，师北征，太后以慈宁宫庶妃有母年九十余居察哈尔，告上诫师行毋掳掠。

国初故事：后妃，王、贝勒福晋，贝子、公夫人，皆令命妇更番入侍。至太后，始命罢之。

宫中守祖宗制，不蓄汉女。太后不预政，朝廷有黜陟，上多告而后行。

尝勉上曰：“祖宗骑射开基，武备不可弛；用人行政，务敬以承天，虚公裁决。 ”又作书以诫，曰：“古称为君难，苍生至众，天子以一身临其上，生养抚育，莫不引领。

必深思得众得国之道，使四海咸登康阜，绵历数于无疆，惟休。汝尚宽裕慈仁，温良恭敬，慎乃威仪，谨尔出话，夙夜恪勤，以祗承祖考遗绪，俾予亦无疚于厥心！”二十四年夏，上出塞避暑，次博洛和屯，闻太后不豫，即驰还京师。

太后疾良已。二十六年九月，太后疾复作，上昼夜在视。

十二月，步祷天坛，请减算以益太后。读祝，上泣，陪祀诸王大臣皆泣。

太后疾大渐，命上曰：“太宗奉安久，不可为我轻动。况我心恋汝父子，当于孝陵近地安厝，我心始无憾。 ”

己巳崩，年七十五。上哀恸，欲于宫中持服二十七月，王大臣屡疏请遵遗诰，以日易月，始从之。

（《清史稿·孝庄文皇后传》节选）8。下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是①上制诗三十首以献A。

②请减算以益太后①下岭乃乘马傍辇行B。 ②是乃仁术也，见牛而未见羊也①古称为君难C。

②不可为我轻动①当于孝陵近地安厝D。 ②青出于蓝而青于蓝解析：A。

“以”：表目的的连词，可译为“来”。 B。

“乃”：①才；②是。 C。

“为”：①做；②为了。 D。

“于”：①在；②比。答案：A9。

康熙曾满怀 *** 地颂扬他的祖母说：“设无祖母太皇太后，断不能有今日成立（暗指清廷所获的成就）。 ”下列句子分别编为四组，全部表现孝庄文皇后对两代皇帝的帮助的一组是①上制诗三十首以献②念从征将士劳苦，发宫中金帛加犒③告上诫师行毋掳掠④朝廷有黜陟，上多告而后行⑤尝勉上⑥上哀恸，欲于宫中持服二十七月A。

①②⑥B。 ①④⑤C。

②③⑤D。 ③④⑥解析：排除①⑥。

答案：C10。下列叙述，不符合原文意思的一项是A。

孝庄文皇后是科尔沁贝勒寨桑的女儿，孝端皇后的侄女，清世祖顺治即位后，被尊为。

4. 五年级上下两册的文言文、古诗词、古诗

五年级上册，泊船瓜洲（宋）王安石秋思（唐）张籍京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重.春风又绿江南岸，明月何时照我还？复恐匆匆说不尽，行人临发又开封长相思作者：纳兰性德山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯.风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声.五年级下册，《牧童》唐吕岩舟过安仁草铺横野六七里，笛弄晚风三四声.一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中.归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明.怪生无雨都张伞，不是遮头是使风.清平乐.村居作者：辛弃疾朝代：南宋体裁：词茅檐低小，溪上青青草.醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪.大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬.杨氏之子梁国杨氏子九岁，甚聪惠.孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出.为设果，果有杨梅.孔指以示儿曰：“此是君家果.”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽.”。

《列子·汤问》的简介是什么？

《列子》相传是战国是列御寇所著。

《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。

今本《列子》从刘宗元开始怀疑是后人的伪作。从思想内容和语言风格看，可能是晋人作品，也有人认为其中包含有某些战国时写成的文字。全书共8篇，134则，内容多为民间传说、寓言和神话故事，从中阐发哲理，文学价值极高。文辞质厚流畅，在人生观上主要反应了玄学的放逸态度，其中一些篇目也反应了人类对科学的探索。

《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。

《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。

《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越二者。

《列子》是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，其中每篇文字各有主题，不仅蕴含哲理，而且浅显易懂、饶有趣味，下面十个寓言故事带你细细体会，说不定你会有新的感悟和发现。

愚公移山

【原文】北山愚公长息曰：“汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”

——《列子·汤问》（节选）

【大意】北山愚公长叹一声，回答说：“你太顽固了，顽固得一窍不通，你简直还不如那个寡妇和不懂事的小孩。即便我死了，还有我的儿子在呀！儿子生孙子，孙子又生儿子，孙子的儿子又有儿子，他的儿子又有孙子：子子孙孙，没有穷尽；但是山不会再增加了，还怕挖不平它吗？”

【寓意】比喻十分坚强的毅力和不怕困难、不怕牺牲的精神。

夸父逐日

【原文】夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

——《列子·汤问》

【大意】夸父不自量力，想要追上太阳的影子，一直赶到太阳落下的隅谷旁边，他口渴极了，想得到水喝，就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有走到，半路上他就渴死了。他丢弃掉的手杖，为尸体的脂膏和肌肉所浸润，生长成一片茂密的树林，名叫邓林。邓林覆盖面积方圆达几千里。

【寓意】表现了人们征服自然的强烈愿望和坚强决心。也比喻自不量力。

两小儿辩日

【原文】孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。 ”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”