人民网网络评论部官方微博“人民网评”10月20日晚刊发评论文章《一盆臭肉，为何能“熏”倒多名官员？》，以下为全文：
“整盆肉都是臭的”，云南昆明官渡区长丰学校食堂近日被指提供变质肉给学生食用。据报道，当地联合调查组发布情况通报称，涉事批次鲜猪肉因运输及存储不当导致变质变臭，责令涉事企业停止经营。通报显示，除了涉事校长被免职，该区教育体育局局长、区教育体育局分管副局长、区市场监督管理局分管副局长也被停职检查。
一盆臭肉，不仅“熏”得家长怒火中烧，义愤填膺，也“熏”倒了校长和多名官员，发人深思。
学校校长未履行食品安全第一责任人责任，未按要求配备食品安全管理人员，对从业人员培训不到位，这是导致此次事件的一个重要原因。涉事企业没有从事餐饮服务的资质，为何能够承办学校食堂？
如果管理制度流于形式，学校对食堂承包经营企业的经营资质审查不到位、管理不到位，迟早会出事。 “以包代管”、“一包了之”，虚置责任，无所作为，就是视相关法律法规为无物，拿孩子健康开玩笑。
食品安全无小事。 校园食品安全事关孩子成长、事关家庭幸福、事关国家未来，更需高度重视，不能有闪失，不能掉链子。 而此次出事的学校，恰恰缺乏最基本的责任意识，在很多地方都暴露了责任缺失的问题。
今年秋季新学期开学之际，国家市场监管总局、教育部、公安部、国家卫生健康委联合印发《关于做好2024年秋季学期学校食品安全工作的通知》，部署各地做好2024年秋季学期学校和幼儿园食品安全工作，要求“形成校园食品安全齐抓共管的工作合力，切实保障在校师生饮食安全”。 从现实反馈看，无论涉事学校还是涉事学校所在地的相关部门都把通知当成了耳旁风，扔掉了应有的担当作为。
近年来个别学校食堂出现了食品安全问题，每每被曝光，都引起全社会高度关注，责任人也都受到严肃处理， 但遗憾的是， 殷鉴不远，有的学校却没有受到触动，没有引以为戒，更没有强化防范机制。
对于学校食堂来说，配备与供餐人数相匹配的餐具用具清洗消毒设施设备，完善清洗消毒岗位工作职责，规范各环节操作，保障餐具用具洁净，本该是基本操作；对于学校来说，监督食堂加强食品加工制作过程标准化控制和从业人员培训，有效规范食品加工制作行为等，也是基本职责。不折不扣落实法律法规，严格践行制度规范，才能维护学校食品安全。
值得关注的是，相关部门一再要求，着力改善学校食堂就餐环境，严格落实中小学校（幼儿园）相关负责人陪餐制度，要开展食源性疾病预防和营养健康宣传教育。 具体到此次事件，请问，学校相关负责人落实配网陪餐制度了吗？如果真对孩子负责，真有决心维护食品安全，就不能让陪餐制流于形式，或根本就不落实。
当地处理意见包括，责令涉事学校建立完善校园食品安全监管机制，切实落实学校领导陪餐制度，支持学生家长代表陪餐。但愿经此一事，涉事学校真正汲取教训。
守护广大师生“舌尖上的安全”，容不得半点含糊。以高度的责任感和严实的工作作风抓好校园食品安全各项工作落实，来不得丝毫糊弄。合力筑牢校园食品安全防线，才能让孩子吃得安全、吃得健康，才能消除家长的忧虑和担心。
世尊的开示：人死后若有来世，为何不见有人回来报告？
作者：佛说佛说见正经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译【白话译文】 一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。 还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。 你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。 佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。 无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。 有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。 这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。 佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。 今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。 譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。 识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。 又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。 又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？弟子们回答：办不到。 佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。 又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。 又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。 生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。 如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。 譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。 这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。 佛言：人的生死也是同样的道理。 命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。 如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。 佛告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗？诸弟子回答：不可能了，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。 佛言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则神识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。 就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。 佛告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗？诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。 佛说：如果有人拿了火炬来照呢？诸弟子回答：那情况说不一样了，有了光明，人就能辨别五色。 佛言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，相看出五种颜色的色彩，能见到吗？诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。 佛告诸弟子：人的生死也一样。 一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知神识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。 如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色，历历分明。 人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。 佛告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢？一生一死，识神转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。 譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。 如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。 你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。 佛告诸弟子：人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性，神识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。 如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。 未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。 比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。 又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。 生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。 譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。 佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。 譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。 譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。 譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。 佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。 佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。 佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。 由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。 未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。 现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。 因为没有得到清净法眼，所以不见不知。 如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。 所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。 佛告诸弟子：识神但有名字没有形体，随善恶之行，依地水火风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，识神也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，识神也是不明了，六根的功能逐渐衰退。 人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到识神的来去，当面回来报告，是不可能的。 人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。 所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。 仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。 佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。 【原文】佛说见正经一卷东晋西域沙门竺昙无兰译如是我闻。 一时佛在罗阅。 只国精舍。 正以食时。 将诸比丘五百人。 菩萨及优婆塞千人。 皆持供养具出罗阅只城外。 有大树。 名曰甘香。 根深干大。 枝叶茂盛。 华实红赤。 其味甜美。 树下广平。 集石为座。 佛意欲止此。 诸优婆塞。 即敷布坐席。 佛便止坐。 弟子菩萨。 亦皆就坐。 时有一比丘。 名曰见正。 新入法服。 其心有疑。 独念言。 佛说有后世生。 至于人死。 皆无还相报告者。 何以知乎。 当以此问佛。 未即发言。 佛已豫知。 佛因先言。 诸弟子。 此树本以一核种。 四大胞毓。 自致巨盛。 覆尔所人。 本为核时。 根干叶实未有未见。 至得四大。 因缘相连。 便生芽叶茎节华实。 转增于本。 自致成树。 施布广远。 初名为核。 核复生芽。 芽复生茎。 茎复生叶。 叶复生华。 华复生实。 展转变易。 非故不离故。 而名非常名。 遂成大树。 树复生果。 果复成树。 岁月增益。 如是无数。 佛告诸弟子。 欲踧集华实茎节根干。 更使还作核可得乎。 诸弟子皆言。 不可得也。 彼已变转。 不可还复。 日就朽败。 核转复生。 如是无极。 转生转易。 终皆归朽。 不可复还使成本核也。 佛告诸弟子。 生死亦如此。 识神为起法。 起法为痴。 痴为就贪爱。 痴如彼树核。 核小而长成大树。 一痴而致多所因缘。 多所因缘。 本由痴出。 痴生行。 行生识。 识生字色。 字色生六入。 六入生更乐。 更乐生痛。 痛生爱。 爱生受。 受生有。 有致生。 生致老死。 合十二因缘。 成为身已。 有身当就老死。 识神转易。 随行而往。 更有父母。 更受形体。 更六情。 更所习。 更苦乐。 更风俗。 都非故。 便不得复还。 不复识故。 向所新见。 谓为有谓可常。 着所猗呼为谛。 谓无前世后世。 识神转徙。 随行而有也。 识神已徙。 更有父母。 更受新身。 更六情。 更所习。 更苦乐。 更风俗。 便不复识故。 亦不得复还故身故习故所。 见如树不复还作核也。 于是比丘见正。 承佛言。 起坐长跪。 白佛言。 我意未除未解。 正要今欲发愚痴之问。 愿佛哀我等。 为解了之。 我从生已来。 见人死者不少。 或父子兄弟夫妻内外。 或朋友相怜爱。 或有怨仇相憎。 死后识神。 了无还面相答善恶者。 何以乎。 识神为何所隔碍。 而不得还面报人也。 愿为分别说之。 令我等结除疾得见谛。 佛言比丘。 彼识无形。 至于转徙。 随行而有。 若身作福。 福识转生。 亦不得还面报人也。 何以故。 譬如冶家洋石作铁。 已成铁便铸以为器。 已成器可复还使作石乎。 见正言实不可。 石已成铁。 终不得复还作石。 佛言。 识之转徙。 住在中阴。 如石已洋成铁。 从中阴转受他体。 如铁已铸成器。 形消体易。 不得复还故识。 何以故。 行之善恶。 识往受之。 转化变改。 如石成铁。 修行五善。 禀受人身。 则更有父母。 已有父母。 便有六系闭。 一者住在中阴。 不得复还。 二者随所受身胞内。 三者初生迫痛忘故识相。 四者堕地故所识念灭。 更起新见想。 五者已生便着食。 贪念故识念断。 六者从生日长大。 习所新见。 识灭无复宿识。 诸弟子。 譬如贾客周游四方国。 具见苦乐。 便意思念东方一郡国所有。 已起是念。 便三方念灭。 生死亦如是。 从是世作行往后世。 受已受即生新想念。 故识想便灭。 如贾客惟念一方。 三方想灭也。 用是六事。 系蔽隔碍。 不复还故识。 如核之成树。 石之成铁。 变本易名。 不复还面相答报也。 佛言。 复譬如陶家埏土为器。 以火烧之。 则转成瓦。 宁可使瓦还作土乎。 诸弟子皆言。 实不可。 土已烧炼。 变形成瓦。 不可复使还作土也。 佛言。 诸弟子识神转徙。 随行受身。 如土成瓦。 人无道行。 不复识故。 不得复还相报答也。 比丘。 复譬如树大数十围。 巧匠便规斲。 刻镂奇巧百种。 若人欲复集聚斲柿及所刻。 巧还使成树可得乎。 诸弟子言。 实不可。 树已断破。 段段刻尽。 枝叶槀朽。 不复可集使成树也。 佛言诸弟子。 识神于是世。 作行善恶。 临死识徙。 随行受体。 所见所习。 非复故身。 不可得还。 不复识故面相答报也。 如树已断不可复集使生。 佛言。 复譬如工师。 烧砂作红色。 更转白形。 化如水。 诸弟子欲令红还复作砂。 可得成乎。 诸弟子言。 实不可也。 烧砂一变。 不可还复。 佛言生死亦如是。 人未有道意。 无有净眼。 身死识去。 随行变化。 转受他体。 所历异世。 更受胞胎。 见习皆异。 不复识故。 如砂成红不可复还也。 佛言诸弟子。 复譬如水处于圆瓶。 则体随圆。 徙着方器。 则体复方。 大小曲直。 随所堕处。 诸弟子生死亦如此。 识神本无。 无有常形。 随行善恶。 辄往受身。 白黑长短。 苦乐善恶。 变受随行。 如水从器。 或从人中所作非法。 死堕畜生。 合受恶体。 不复识故面相答报也。 诸弟子。 譬如蝮育生在土中。 无声无翼。 得时节气。 转化成蝉。 飞行着树。 鸣声不休。 佛问诸弟子。 宁可还蝉使入土成蝮育乎。 诸弟子言。 实不可也。 蝮育已变。 去阴在阳。 身形化异日当死亡。 或为众鸟所啖。 不得还作蝮育也。 佛言诸弟子。 生死亦如此。 命讫身死。 识神转徙。 更受新身。 五阴覆障。 见习各异。 于彼亦当老死。 不得复还。 不复识故面相答报也。 如蝉在树不可复还作蝮育也。 佛告诸弟子。 复譬如段生肉。 过时不食。 则臭茹生虫。 欲使还成鲜肉可得乎。 诸弟子言。 实不可。 肉已臭败。 不能得使复成鲜洁。 佛言。 生死亦如此。 人在世间。 心念恶。 口言恶。 身行恶。 死则识神转徙。 堕地狱身。 或畜生身。 或鱼虫身。 所在异见。 不与前同。 罪网所蔽。 不复识故。 不得复还面相答报也。 如彼臭肉不可使更成鲜洁。 佛告诸弟子。 复譬如月晦夜阴。 以五色物着冥中。 令千人万人。 令夜视色物。 宁有一人。 而别其青黄赤白者乎。 诸弟子皆言。 正使巨亿万人复无央数人。 令夜观视。 终无见者。 何能别其五色。 佛言。 若有人。 把炬照之。 令人观视。 可得见不。 诸弟子言。 人依炬明视之。 皆可别五色。 佛言。 若愚人背炬火。 进入幽冥。 乃进极远。 而望欲见五色。 可得见乎。 诸弟子言。 愚人背明向冥。 愈进闇。 终无见色时也。 佛告诸弟子。 人在生死。 亦如此。 一切人民。 蚑行蜎飞蠕动之类。 已受身形。 痴冥闇蔽。 无有道行。 不学身事意事。 未得慧眼。 而欲知生死所趣识神往来面相答报。 如月晦夜阴欲视五色。 终不得见也。 若修行经戒三十七品。 守摄其意。 就清净行。 如随持炬火人见别五色。 人随佛法教。 则能了别死生。 具见五道识神往来所堕善恶处。 如炬火之照色。 皆悉了见。 人初不学身事意事。 背于经戒。 随俗三流。 快意自从。 断割真法。 不信不乐。 不肯奉行。 如背炬入冥。 疑结日甚。 终无见知有解了时也。 佛告诸弟子。 莫顺汝愚痴闭结之意。 而不信清净正真之道。 自堕地狱。 为身受痛。 我故引譬。 以解了汝等。 常当勤力奉行经戒。 以着心中。 佛告诸弟子。 人生是世禀受身形。 肉眼所见。 现在之事。 父母亲属。 察察了了。 然不能复见知前世所从来处。 于是当老死。 往生后世。 更受身形。 则亦不能复识知今世之事也。 所以者何。 一生一死。 识神转易。 十二因缘。 痴为其主。 懵懵冥闇。 转不识故。 诸弟子。 譬如煮练白丝染作异色。 青黄赤黑。 变本易故。 不可复转还也。 生死转易。 如丝受色。 识无常体随行染着。 未有净眼。 不识其故心意为法所念即成。 人在一世。 心念万端。 善恶报受。 受新故灭。 生死之法。 痴闇之常然也。 其欲知见生死往来。 当广学行身意之事。 深入清净。 思惟本末。 尔乃开寤。 如卧寤也。 佛告诸弟子。 识神为痴冥法。 生作善恶行。 死转往受。 随善恶行而有形兆。 如火得薪而见薪索则灭。 意识不作善恶行则亦灭无所见。 未得道者。 沉沦生死。 转不识故。 譬如秽镜。 垢浊蔽污。 举以向面。 了无所见。 意识浊蔽。 生死转徙。 惨惧蔽盈。 牵着殃福。 不复识故。 如窥秽镜。 复譬如深浊之水。 虽有鱼虫。 了不得见。 生死错乱。 忧思蔽塞。 转生忘故。 亦如浊水。 譬如冥夜闭眼而行。 都无所见。 生死闇昧。 流随殃福。 或喜或恼。 缀制所受。 不复识故。 如夜闭眼。 佛告诸弟子。 今我为佛。 慧眼清净。 一切生死。 往来三界。 佛悉知见。 譬如水精琉璃宝珠彩丝贯之。 青黄皆见。 佛视生死。 如观贯珠。 譬如净水。 清澄见底。 其中鱼虫。 皆悉裸见。 佛视生死。 如清水鱼。 譬如大桥。 一切行人。 往来无绝。 佛视生死。 往来五道。 如观桥人。 譬如高山远望具见。 佛意高远。 具知生死。 无不分别。 佛告诸弟子。 汝等当随我教。 可具知生死千亿劫事。 当行三十七品要行。 四意止。 四意断。 四神足。 五根。 五力。 七觉意。 八正道。 以除意垢。 消灭三毒。 疑结解散。 便见清净。 得佛慧意。 便知去来之事。 如视明镜。 一切悉见。 佛告诸弟子。 世人所作善恶。 死之后世。 亦皆相答报。 但人未得三净眼。 是以不见不知。 不复识其本。 着在六系蔽。 为肉眼行故。 而不见相答报之本。 谓之无有也。 其未得道者。 皆作浊秽之行。 况没愚痴。 生死转化。 更受身形。 肉眼眩惑。 离故系新。 四痛扰乱。 终不得知识随行相答报也。 令现世人。 或受福。 或受殃。 或相怜。 或相憎。 此则宿行答报之验。 为无有三净眼故。 不见不知。 便结在疑一切人已来生是世。 本与痴俱。 无有道意清净之行。 而欲望知前世之事。 识反报之效。 譬如无手欲书无目欲视。 终不能也。 故佛出世。 敷现经道。 以解人意。 其欲知见。 识神往来。 生死所受者。 当随佛教行三十七品。 智度无极。 捡意敕意。 调意正意。 入禅三昧之妙。 乃可具知。 识神所堕。 去来之事耳。 汝诸弟子。 当勤学知身事意事。 具了诸对。 至则灭除之。 不为乱误。 坚固于正法。 如此莫休汝所疑问。 即可解了。 佛告诸弟子。 识神有名无形。 随善恶行。 依四大为体。 初生身小。 诸根未具。 识见复小。 所知未备。 及其长大。 六情具足。 识亦随体。 爱欲诸习。 日生盛具。 至于衰老。 四大羸臞。 识亦不明。 六情减少。 现居一世。 变易无常。 不如其故。 生所习见。 老如忘之。 况更异世。 阴胎系蔽。 未得道意。 痴行惑秽。 欲见意识往来。 面相反报。 不可得也。 人无道行。 而望见知宿命之事。 譬如闇夜贯针。 水中求火。 终无见得。 汝诸弟子。 当勤行经戒。 深思生死。 本从何来。 终归何所。 何因往来。 所缘何等。 谛如思惟空无之法。 得净结除所疑自解。 佛说经竟。 见正等五百人。 及诸优婆塞。 悉得须陀洹。 诸菩萨皆得不倾回三昧。 各起绕佛三匝。 头面着地。 作礼毕竟。 悉从佛俱还精舍。
二人转马前泼水歌词
《马前泼水》
马前我把苍天问，崔氏大错怎铸成。
我本富家千金女，不该下嫁到蓬门。
既然是下嫁蓬门我情愿，就应该荆钗布衣守清贫。
秉什么红烛 立什么志，激什么夫婿逐功名，富贵虚名多误我。
他让我，误把终身靠错了人，担水劈柴他不会，养家糊口他不能。
九载科举他不中，一朝得中。 他却成了陌路人。
陌路人不相认，马前泼水更寒心。
人生无常事难证，红烛燃尽化烟云。
他是他来我是我，覆水回收万不能，痴梦一场豁然醒。
老天哪，却原来你叫我，自己泼掉这，自酿的苦酒水一盆。
扩展资料
二人转演出形式
二人转是东北的民间小戏。 二人转不只是两个人转，它一树多枝，一类唱腔，却有多种演出形式，大体可分“单”、“双”、“群”、“戏”四类。
“单”：指“单出头”，一个人一台戏，一人演多角，也有一戏一角一人演的，类似“独角戏”。
“双”：指“双玩艺”。 这是名副其实的二人转，二人演多角，叙事兼代言，跳出跳入，载歌载舞。
“群”：过去把“拉场戏”也叫“群活儿”，现今指群唱、坐唱或群舞。
“戏”：指“拉场戏”，这是以小旦和小丑为主的东北民间小戏，其中由两个人扮演角色的也叫“二人戏”。
二人转最初由男性演员表演，换装成一旦一丑。 以后出现女演员，由一男一女演唱。
白孝文为何喜欢田小娥？
电影版《白鹿原》中，白孝文是白嘉轩的儿子，也是族长的继承人。 在剧中，白孝文和长工的儿子黑娃一起长大，可以说是一对好哥们。 当黑娃带着田小娥走投无路时，时白孝文帮助了他，给他们找了房子，安了家。 看到这里，有人说，朋友有难，伸手相帮，这是白孝文对黑娃是有情有义。
随着剧情的发展，白孝文在对待朋友妻上就凸显出来。 俗话说，朋友妻不可欺，他是朋友妻不客气。 当黑娃离开白鹿原时，剩下田小娥一个人空守窑洞。 田小娥求鹿子霖放过黑娃时，鹿子霖说，帮助她打探一下黑娃的消息。 看到有希望，田小娥请鹿子霖喝酒，鹿子霖答应田小娥认黑娃干儿子。 鹿子霖酒后乱性，开始对田小娥下手。 田小娥被迫，还是答应了鹿子霖。 鹿子霖对白嘉轩有意见，于是就让田小娥勾引白孝文，败坏白家的名声，这样，他既能当上族长，也能继续当他的乡约。
白孝文有妻子，是白嘉轩包办下娶得。 但是白孝文不爱她，不喜欢她。 当田小娥出现她的面前时，他眼前一亮，动了心思。 但又碍于黑娃，他不敢造次，只能心里想想罢了。
事情的转机出现了，是鹿子霖设下圈套给了他接近田小娥的机会。 剧中有个傻子狗娃，也是迷恋田小娥。 有事没事的时候，就站在田小娥窑洞对面的山皮上乱喊一通。 鹿子霖设计让人抓获了骚扰田小娥的狗娃，白孝文不知情，派人一起将田小娥捆绑并进行拷打。 打完狗娃后，当白孝文举起荆条时，看了田小娥一眼，然后荆条落下，狠狠地抽打在田小娥的身上。
鹿子霖给田小娥疗伤，让田小娥勾引白孝文。 田小娥照做了。 白孝文看大戏时，田小娥走过来，摸了一下白孝文的裤裆，问白孝文敢不敢和她在一起。 白孝文经不住诱惑，跟着田小娥来到一处阴暗处，田小娥让白孝文碰她的身子，无奈，白孝文力不从心。 田小娥提上裤子，离开白孝文。
白孝文心里喜欢田小娥，一天夜里下大雨，他不放心，抗着木头来到田小娥旧窑洞支撑上木头。 田小娥很受感动，让白孝文进屋。 白孝文就是这样，一步步接近田小娥，他离不开田小娥了。 他告诉田小娥，他是喜欢她的，只是有碍于黑娃。 白孝文对黑娃的女人一点没有客气，睡了。 黑娃离家出走，剩下田小娥一人，白孝文的出现，让她觉得有了依靠，死死拉住白孝文不放。 白孝文这样和田小娥在一起，他觉得对不起他的黑娃兄弟了。
鹿子霖为了出口气，故意把白孝文和田小娥私通的事告诉了白嘉轩。 白嘉轩发现白孝文从田小娥的窑洞出来，气的当场栽倒在地上。 当然了，白嘉轩醒来之后，对白孝文是一顿毒打。 白孝文和白嘉轩分家单过。 田小娥抽大烟，他为了田小娥，变卖了家产，将房子卖给了鹿子霖，老婆也饿走了。
饥饿，让白孝文和已经怀孕的田小娥难以忍受，白孝文扔下田小娥当外面去乞讨，碰到国军招兵，发现当兵还能给15块大洋，于是就报名参军，他得到大洋后，十分高兴，想送给田小娥度日，没有想到部队马上离开白鹿原，他没有办法将大洋送给田小娥，就委托前来寻他救他的长工鹿三。 鹿三看到白孝文落得如此下场，加上黑娃杳无音信，是死是活全然不知，他将罪责全部怪到田小娥身上，于是带着凶器，来到破窑洞。 此时的田小娥饿的已经奄奄一息，无力说话。 鹿三给了她一个窝头，田小娥一边吃一边流泪，她告诉鹿三，她对不起黑娃。 于是，鹿三拿起凶器，对着田小娥就戳了下去，田小娥当场死亡。
田小娥死亡后，白鹿原发生了瘟疫，很多人都说是田小娥的冤魂来报复大家了，让白嘉轩想办法。 白嘉轩想出了建造六角塔，来镇压田小娥的鬼魂，有人告诉他，在火化田小娥时，发现田小娥肚子里有娃，就分析是白孝文的。 如果将田小娥的骨灰放在塔下，就会影响白家的运气。 白嘉轩二话没说，下令将装有田小娥的骨灰埋在了塔下。
田小娥的命运是悲惨的，就连死后，白嘉轩也没有放过她。 如果田小娥不认识黑娃，就不会认识白孝文，也就不会有这样的下场。 黑娃爱她，白孝文也爱她，为她变卖家产，倾尽所有。 在白鹿原人的眼里，田小娥就是一名荡妇，无论走到哪里，就会带来不祥。 黑娃当了土匪，白孝文成了穷光蛋，鹿子霖疯了。 三个睡过她的男人都没有落得一个好结局。 但是，三个男人中，白孝文还是对她一个负责的男人，一个爱他疼她的男人，让她多少有些安慰吧。
小娥那一吹
电视剧《白鹿原》观感
正 想说哩，那白孝文为啥那喜欢田小娥哩? 漂亮嘛! 好看的女子哪个不喜欢嘛是不是? 可这漂亮的女子偏偏成了黑娃的婆姨，白孝文心里啥滋味嘛! 眼馋、羡慕嫉妒恨呗! 就黑娃那小子，家里穷长工的儿子，打小看不起他，可人家捞了个漂亮媳妇回来，那可是原上少见的水一样的女子，要说配只能是他白孝文啊，俺知书达理啊，俺是族长继承人啊，俺家里有地有钱啊! 可这些有啥用，那女子还不是天天陪着黑娃那夯货睡，真是暴殄天物啊! 真是天不公平啊!
俗话说，得不到的才是最好的，他虽然暗地里喜欢田小娥到了痴狂的程度，有黑娃在，他那就是想想，意淫而己。可上天有眼啊，黑娃跑了，那偏僻的破窑洞里只住着那象水一样的女子，她可怎么活啊? 小娥别怕，有哥呢，哥给你送口粮去，你看你咋不要，都弄撒了，快收起，哟还迷眼了，小娥你千不该万不该给我吹眼晴，你的小手细致的，柔柔的，触动了我的眼皮，也触动了我的心你知道不? 你还用气吹! 真是气韵如兰的妙女子啊!
白孝文本是打小被他爸压制得喘气都不敢大声的乖娃子，学的是孔孟之礼，循规蹈矩是他为人处事的根本，却也压抑了他的天性，爱美之心人皆有之，他爱小娥却又不敢，他此时已有家室，那个只会哭闹耍蛮的婆姨在小娥面前就不是女子，是糟货嘛!
小娥的经历和善良的天性让她对白孝文心生感激也生出好感，她对教书先生向来是崇拜的，你看我这么卑贱的女人他都不嫌弃，还给我偷摸送来口粮，我不该那样冷淡对人家，还把粮食弄撒一地，还迷了先生眼，真不好意思，让我来给你吹吹…
小娥啊知道不，你这一吹吹出原上的一宗传奇故事来，一个教书先生的一生，就完全交付给了小娥姐…
附文: 俺为小娥姐说两句
说田小娥是一个情史复杂的骚货，说她水性杨花、见一个爱一个不自重，扯嘛! 你说让小娥自重，意思是从一而终呗，那她爹把她卖给郭举人那个糟老头子，她就该认命呗! 那就没有《白鹿原》这部书哩! 那就没有田小娥哩! 那她就只是一个地主的小老婆哩! 平淡的很嘛，哪里还会有小娥后面的这些惊心动魄、波诡云谲? 中国的文学史册上也就不会出现这么一号让千百万人能记住的文学人物哩嘛!
小娥美着咧，她的美小娥自己知道，就为这，她才心有不甘嘛! 她才气她爹把她卖给那个糟老头子嘛! 那个老东西要是真心对她好她也认哩，可他拿自己不当个人嘛! 在她身上干的那些缺德事她都没脸说嘛! 还有他那个大老婆那堆臭肉，凭啥霸占着茅坑不拉屎哩，让我田小娥一个月到有二十八天守活寡咧!
小娥自已也承认，黑娃是她勾的嘛，人家那还是个瓜娃子嘛，男女的事都还不知咋弄哩，黑娃给她带来了满足，这才不白来一世哩，她田小娥从不后悔哩。
如果不是黑娃弃她而去，她会和他过一生哩，她不嫌弃他是个麦客、长工、家里穷哩，村里那么多人说她闲话，不让她进白鹿祠堂，撵她和黑娃出村只得寻一口破窑住下，这些她都能忍哩，只要黑娃对她好。
那个夯货逃命跑哩。 田小娥在白鹿原人生地不熟咋过活嘛，鹿子霖过来帮她她以为他是好人嘛，她让他占了自己的身子也是想求他放了黑娃。
小娥命苦，红颜薄命。 小娥做下的都是身不由己，都为了保命活下去，在当时那个年代，一个孤苦伶丁的女人要想活下来，只能依靠个男人才行嘛。
可惜她每次都所托非人，黑娃就是个土匪，做事冲动莽撞，从不为她小娥着想，只会让她背锅，他跑了她让人扒了裤子羞臊她，从那起她就没脸了，破罐破摔吧。
鹿子霖到是个能人，可他就是拿她开心嘛，拿她当泄欲工具嘛，拿她当枪使嘛，是他支使她害了白孝文，也使他成了自己另一个男人。
白孝文到是对她付出过真心，以为他和别的男人不一样，以为他会真心爱她，可这个男人空有其表更不争气，抽上烟以后简直不是个人，那糙性真是让小娥欲哭无泪呀。
再附文: 田小娥真心喜欢过白孝文吗
对着哩，其实田小娥的几个男人最真心实意的就是孝文，郭举人让她守活寡，黑娃给她的只是生理上的补足，跟鹿子霖她更是被逼迫违心的哩! 只有孝文，从打看见小娥第一眼，那魂就被勾走哩，他把小娥给鹿三做的衣服穿在身上，细品慢咂小娥手工的气息和韵味，心说这要是自己婆姨做的该多好，他背着他爸和老婆给小娥送去口粮，跑去告诉小娥快跑有人要抓她，看到小娥被吊起扒掉裤子，孝文心如刀绞，紧紧闭上眼晴，还有他不惜倾家荡产，名声扫地也不悔和小娥在一起，比起那个睡完小娥提裤子便跑的黑娃强多了。 孝文的真心必然换回小娥的真心，孝文把忠孝节义的假面抛开了，他才是真心爱过小娥的男人。
用白孝文的话讲，第一次见你，我就动心咧。 其实田小娥是绝大多数男人见了都会喜欢的女人，她娇媚，窈窕，长得漂亮，眼一看就知道她不是从小户人家出来的，她父亲是读书人，但惜财如命，活生生把知书达理地闺女嫁给了畜生一般的男人做二房。 在别人眼中她身上的那骨子浪骚劲，其实源于婚姻中，多年的无性生活与男人无情的压榨，终于得了黑娃的宠爱，释放出来的对自己未来美好生活的向往与喜悦。 她只是想守着这个男人，好好过日子。 可命运总是与苦命的人作对。 黑娃犯事撇下她逃之夭夭，本就紧巴的生活自然问题重重。 白孝文他是自小读圣贤书之人，有一颗善心，他同情田小娥，想帮助他，所以，几次三番，送粮食遭拒后，更让他体会出田小娥辛苦与不易，他的同情心和心中对他的一颗爱慕之心终于在鹿子霖挑唆田小娥扒下其裤裆的那一刻有了反应。 当田小娥发现他不举做不得男人之事时，也没有歧视他，反而更加同情这个一直被白嘉轩调教得沉稳，庄重，始终为君子，未来要执掌白鹿原族长这一重任之人。 所以，当白嘉轩发现儿子通奸之事，一顿毒鞭打醒了白孝文的叛逆之心，也鞭碎了他身上礼仪道德廉耻的袍子，从此自甘堕落，和田小娥明目张胆地混到了一起。
同是被道德礼教压得无法透气的两个人，终于挣脱了一切束缚，走到了一起，开始相互取暖。 而白孝文也总是在这个女人身上重新做回了真正的男人。
田小娥在原上来说应该是尤物，男人对她动心很正常，白孝文被是父母包办的婚姻，对她的妻子没有感情基础，只是一起经营一个家共同抚育孩子，解决生理需求，内心对妻子早已经不再起波澜了，田小娥给了他在妻子那里得不到的新鲜感，逐渐相处后他反而像是情窦初开的样子
1、小娥有自身的魅力，比如，胸大臀圆，风骚妩媚，容颜娇好，语言挑逗，思想开放...
2、黑娃闪了，小娥好像脱单的母狗，再加上鹿子霖的调教和唆使，白孝文必把持不住，孤男寡女，必生事端，干柴遇烈火，欲望骤起，就发生了男女之事...
3、报复，报复，小娥的报复，你白家轩不给我田小娥脸，我就不给你脸，让你白鹿原族长的脸当钩子，然后就在族长娃的面前摆弄风骚，拉他娃白孝文下水...
4、小娥是真正让白孝文做男人的婆娘，白孝文他终于品尝了男女之事，知道了这滋味真舒服，最后，他爱上了让他成为男人的小娥。
我就特奇怪，田小鹅第一次勾引白孝文时，在戏台前拉着他走，就算戏看得再入迷，那么多村里人该有很多人看见啊。还有西安被围困，鹿兆鹏明明知道要打仗，为何走的时候不一块叫上兆海和灵灵？让他们陷入九死一生
首先我喜欢小娥的性格，纯朴 善良 敢爱可怜可爱，其次芊芊优柔的外貌，哪个男人看到心中难免一酥，不知别人，我反正是醉了，原先一直不解过去 为什么给女人裹小脚，看完李沁扮演的小娥我懂了，一种颤颤巍巍的端庄，诱人啊，但肯定不能支持，这种美太残酷，也不是谁都能驾驭的，感谢把田小娥塑造的这么迷人。
田小娥是旧时代妇女的缩影，在封建 社会 ，一个裹小脚的女人不守妇道，和别的男人私奔，是遭人唾弃的，白嘉轩不让田小娥进祠堂，封建 社会 田小娥这样的女人不能写入祠堂的，还有村里人唾骂，再加上黑娃“牺牲”，田小娥一个小脚女人为了生存，含泪也要把日子过下去，因为她没有回头路！田小娥不是荡妇，她值得同情，反倒是黑娃应该遭到唾弃，怕死 为了生存为了自己温饱，不顾跟着他出逃受苦受难的田小娥死活，他如果启事失败就回家告诉小娥，鹿子霖也不敢打小娥的主意，可怜的小娥被一个个男人欺负，没有人在乎她心里的痛，黑娃最可恶，把小娥从狼窝又送入虎口。
田小娥的悲剧在于她敢与命运抗争，却从来没有摆脱对封建思想认可的奢望，思想上也一直没有摆脱对男人的依赖，她是冷秋月和白灵的中间品，虽然三人思想境界不同，但结局都很惨，这与时代有关，只能说那个时代的女人都很惨
这部电视剧电影和小说我都完整地看过，对于田小娥，我觉得电视剧和电影都美化了她，也美化了她的结局；
诚然，白小娥的出现是为了抨击封建婚姻，展现出的人物形象也是一个被封建理教害死了的女人，让观众同情，希望她能有人真心喜欢；
但不能忘了，她也是从封建牢笼里出来的，肯定也受到了迫害过她的人的熏陶，她确实有反抗精神，但一个没有接受过新思想，没有长远眼光的女人，她不知道应该怎样去反抗， 她的反抗还是以依附于男人为前提，从开始的黑娃，到鹿子霖，再到白孝文，她将自由的希望都寄托在男人身上；俗话说，靠山山会倒，靠人人会跑，她最终的结局肯定是被抛弃的命运，人人视之如蔽履。
原著对田小娥结局的处理非常现实，也很真实—— 快要饿死的白孝文离开了破窑，田小娥怀着身孕躺在炕上等死，这时候有人敲门，田小娥开了门，看到是鹿三来了，她让鹿三进来，就在她转身上炕的时候，鹿三抽出藏在怀里的刀，一刀捅死了田小娥；而田小娥最终只能唤出一生“哒呀…”（哒，音译，父亲的意思。）
她死后黑娃视这段过往为自己人生的污点，白孝文在县城当了保安队长后也重新娶了媳妇；
文章接近结尾时白孝文带着大肚子的妻子回乡祭祖，多么讽刺…田小娥怀着他的孩子被杀害了，而他却带着新的怀着孕的妻子回来祭祖…
其实在书中，没有人是真心喜欢田小娥的，她就像一双蔽履，任人践踏；那些男人找她只是因为她的容貌，她的身段，包括白孝文。
白孝文被勾引书中写的很明确，因为他对自己的妻子已经没感觉了，觉得和妻子行房事就像左手碰右手；
而田小娥对他来说就像新鲜的血液，能够证明他还活着。
剧中对田小娥还是保留了一丝善意，让大家觉得田小娥是有人喜欢的；但在书中，就没人在乎她，真心喜欢她；
但毕竟影视剧需要给我们呈现出积极向上的东西，没人愿意看到一个曾经热爱生活，向往自由的女子最后惨死，后来在她惨死的地方还被建起一座塔，专门用来镇压她的魂魄。
另，喜欢这部剧的朋友联系看一看原著，会对当时的 社会 ，书中的人物有一个新的认识，解析。
白孝文喜欢田小娥应该就是对于自己前二十几年的压抑生活的释放，他是家里的长子，被父亲寄予了殷切的期望，是未来在白鹿原上继承族长的人，父亲从小对他就是严格要求，什么都按照规矩来，连老婆都是父亲给他安排的，但是父母之命的婚姻不是他喜欢的，而且在夫妻生活上竟然也要受到奶奶的管制，他被管的束手束脚，而田小娥那种野性的叛逆，让他向往和崇拜，加上田小娥本身长得好看，是田小娥释放了他叛逆的天性，所以他愿意分了家，买了房产跟田小娥抽大烟，最终连媳妇都死了也不管不顾，这就是白孝文叛逆的表现
因为小娥真实，美丽还具有风情，这些都是孝文在别的女人那里见不到的，而且小娥听孝文倾诉，孝文走近小娥后发现小娥更加美丽，善良，在小娥那里他的人性才得到充分，完全的释放，所以不能自拔。题外话，感谢小娥和孝文的扮演者，他们对人物的拿捏恰到好处，是两个优秀演员
