体育强则中国强，国运兴则体育兴。习近平总书记高度重视和关心体育事业，多次勉励中国体育健儿。让我们共同为运动员们加油！为中国队加油！
道与佛的关系？
佛本是道 是小说而已 【佛本是道】是狭义的说法，以道教为主观可以这样说如果用佛教作为主观，可以说【道本是佛】其实两个教派没有什么干系 就像【基督教】跟【东北跳大神】一样 你说他们有什么关系呢？非要联系起来的话，无非是都争道统！争信徒！争香油钱。 什么去天堂净土啊，都是哄骗普通人的。 只有死了之后才能去或知道的东西。 你觉得死了才有的话，有意思吗？能体会吗？ 当然了 子非鱼焉知鱼之乐？-------------------------------------------道教做过【老子化胡经】来说佛教是老子西出函谷关时候渡化出来的。 佛教做过【清净法坛经】说老子、孔子、颜回。 都是释迦牟尼的弟子，派来东土先教化人性，知道德、礼仪。 然后在佛教再传涅盘妙心。 这就是“道统”道教是本土教。 佛教是外来。 道教是维护本土信仰及文化。 -----“道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位。 既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。 ” 佛教是印度外来教派，但自传入中国之后，受中国古代的经济、政治和思想文化的影响，逐步走上了中国化的道路，产生了与原有印度佛教不同的精神和新的面貌。 同时，当佛教广泛传播之后，又反过来对中国古代的学术思想与文化产生了巨大的影响。 而佛教的文化、经文以及教义道理等。 都很大众化。 很容易理解。 所以普通人信的很多。 古人曾经说。 韩愈写过--------佛本夷狄之人，不知君臣之义，父子之恩这里有个小故事。 佛教自魏晋南北朝席卷中土，“乘文士竞尚玄理之虚，挟‘五胡’入主中原之势”，称雄一时，其间也曾多遇挫折，其显著者为著名之“三武（魏太武帝、北周武帝宇文邕及唐武宗李炎）一宗（周世宗柴荣）灭佛”，背后均有道教作祟，佛教史统称为四次“法难”。 太平真君七年(446年)，北魏太武帝拓跋焘灭佛。 北魏太武帝本「归宗佛法、敬重沙门」,于沙门惠始尤甚敬重。 然而「未存览经教,深求缘报之意」。 及得道士寇谦之之清静仙化之道,遂行其术。 又司徒崔浩亦奉谦之道,常以说帝,益坚帝王信道拒佛之意。 北周武帝宇文邕灭佛抑道，也完全是从当时的政治、经济利益出发，最初未必想焚经毁像，最初决定：“以儒教为先，道教为次，佛教为后。 ”（《周书》卷5《武帝纪》。 ）只不过是想排出儒先、道次、释最后的次序，以证明自己不是五胡，有资格统治汉族罢了。 周武帝为此多次召集百官、儒生、道士上殿，让三教充分发表意见。 北周武帝时慧远法师甚至敢於向皇帝叫板，“抗声曰：“陛下今恃王力自然，破灭三宝，是邪见人。 阿鼻地狱，不简贵贱，陛下何得不怖！”（周武）帝勃然作色，大怒，直视於远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地果狱诸苦。 ””（《广弘明集》卷十《周祖平齐召僧叙废立抗诏事十一》）话既已说到这一步，周武帝的灭佛便不可避免了。 他一下子毁掉了4万所以上的寺庙，让300万和尚还俗作平民。 周齐境内的和尚们这才追悔莫及。 唐武宗李炎灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。 早在会昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)。 会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。 会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。 同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。 僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。 八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。 ”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风”。
文言文道的意思是什么意思是什么意思
1. 古文中的“道”都有什么意思
根据词性的不同，“道”字在古文字的意思如下：
一、用作名词，意思是：
1、路；道路。
2、途径；方法；
3、规律；法则。
4、道理；事理。
5、道德；道义。
6、学说；主张。
7、说；谈论。
8、通“导”，引导。
9、通“导”。 疏通。
10、古代行政区域名称。
11、简称道家、道教。
二、用作动词，意思是：
1、以为。
2、说、谈。
三、用作量词，意思是：
1、计算条状物的单位。
2、计算有出 入口设施的单位。
3、计算题目、命令等的单位。 相当于「则」。
四、用作介词，意思是：由、从。
扩展资料
“道”的字形演变：
文言版《说文解字》：道，所行道也。 从辵，从首。 一达谓之道。
白话版《说文解字》：道，人们所走的路。 字形采用“辵、首”会义。 直达的大路叫作“道”。
词语解释：
1、山道 [ shān dào ]
释义：山路。
2、道德 [ dào dé ]
释义：社会意识形态之 一。 以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和。 主要通过教育和社会 舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。 由一定社会的经济基础所决定并为 之服务。
3、知道 [ zhī dào ]
释义：对于事实或道理有认识；懂得。
4、道白 [ dào bái ]
释义：戏曲、歌剧中唱 词以外的台词。
5、道具 [ dào jù ]
释义：戏剧等演出中一 切用具的统称。 一般分为大道具（如桌、椅等）和小道具（如杯、盘、刀、枪等）两类。
2. “道”在文言文中的都有什么意思
〈名词〉（1） （形声。
从辵（ chuò），首声。 本义：供行走的道路）（2） 同本义 [road;way;path]道，所行道也。
——《说文》一达谓之道。 ——《尔雅》道坦坦。
——《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。 ——《周礼·地官·遂人》。
注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。 ”大道甚夷，而民好径。
——《老子》五十三章道听而途说。 ——《论语·阳货》从此道至吾军，不过二十里耳。
——《史记·项羽本纪》道渴而死。 ——《山海经·海外北经》今天大雨，道不通，度已失期。
——《史记·陈涉世家》（3） 又如：大道，问道于盲；要道；人行道；车道；康庄大道；道友（出门在外对素不相识的同路人的客气称呼）；道店（设在道路旁的旅店）（4） 道德，道义、正义 [morals]得道多助，失道寡助。 ——《孟子·公孙丑下》伐无道，诛暴秦。
——《史记·陈涉世家》（5） 又如：道光（道德的光辉）；道术（道德学术；又指医道、医术）（6） 道教的教义 [Taoi *** s doctrine]豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。 ——韩愈《华山女》（7） 道教；道士 [Taoi *** ;Taoist]阿兄形似道，而神锋太俊。
——《世说新语·赏誉》二郗奉道，二何奉佛；皆以财贿。 ——《世说新语·排调》（8） 又如：道情（道士所唱的歌，以警世劝善为内容）；道疏（道家拜天地祈福的文表），道粮（道士的口粮）；道行（僧道修炼的功夫）（9） 线条或细长的痕迹 [line]。
如：画一条斜道儿（10） 路程；行程 [journey]日夜不处，倍道兼程。 ——《孙子·军争》（11） 又如：远道，近道；道里睽隔（两地离得很远）（12） 方式，方法；技能 [way;method]为开其资财之道也。
——晁错《论贵粟疏》深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。 ——贾谊《过秦论》策之不以其道。
——唐· 韩愈《杂说》（13） 又如：生财之道；养生之道；道艺（道业。 谋生手段；职业；工作）（14） 水流通行的途径 [course;river]。
如：河道；水道（15） 地域的区划名 [prefecture]。 汉制，县有蛮夷的称“道”。
后泛指一般行政区域。 明清时指在省府之间设置的监察区。
如“凤庐道”（16） 学术 或宗教教义 [doctrine;reason;law]悦周公、仲尼之道。 ——《孟子·滕文公上》然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝。
—— 明· 马中锡《中山狼传》（17） 又如：传道；道书（宣传宗教教义的著述文章）（18） 指宇宙的本体及其规律 [law]脩道而贰，则天不能祸。 ——《荀子·天论》闻道百，以为莫己若者，我之谓也。
——《庄子·秋水》师者，所以传道受业解惑也。 ——唐· 韩愈《师说》臣之所好者，道也；进乎技矣。
——《庄子·养生主》（19） 方向；志向 [direction;ambition;aspiration]不得通其道，故述往事，思来者。 ——司马迁《报任安书》（20） 又如：志同道合词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 道 dào〈动词〉（1） 说，讲 [say;talk;speak]万户侯岂足道哉！——《史记·李将军列传》不足为外人道也。
——晋· 陶渊明《桃花源记》（2） 又如：常言道；能说会道；一语道破；道定（说定，说准）；道话（谈话，说话）；道达（说清楚，讲明白；表达，传达）；道知（告知，说明）；道丧（报丧）（3） 表示 [express]。 如：道慰（表示慰问之意）；道罪（认错；赔不是）（4） 取道，经过 [via;by way of]从郦山下，道 芷阳间行。
——《史记·项羽本纪》道海安、如皋，凡三百里。 —— 宋· 文天祥《指南录·后序》（5） 又如：道经（路过）（6） 引导，疏导 [guide]知周乎万物而道济天下。
——《易·系辞上》道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。 ——《论语·为政》道民之门，在上之所先。
——《管子·牧民》乃学辟谷，道引轻身。 ——《史记·留侯世家》（7） 料；想，以为 [think]刘太公惊呆了，只道这早晚正说因缘，劝那大王，却听的里面叫救人。
——《水浒传》◎ 道 dào〈量词〉（1） 用于长条形的东西。 如：一道河（沟、山泉）；一道虹；万道金光（2） 用于门、关口等的阻拦的物。
如：一道门（关）；一道水闸；一道墙（防线、铁丝网、篱笆、屏风）；头道幕不要落，落二道幕（3） 用于某些分次、分项或分程序的事物。 如：一道命令；来了一道公文；两道算术题；考了五道题（4） 次。
用于某些分程序的动作。 如：洗了三、四道都没洗干净◎ 道 dào〈介词〉从，由 [by]诸使者道长安来。
——《汉书·淮南传》。
3. 文言文中的道有几种解释
1：道路。 《史记-陈涉世家》：“会天大雨，道不通，度已失期。 ”
2：学术或宗教教义。 《孟子-滕文公上》：“悦周公、仲尼之道。 ”
3：取道；经过。 文天祥《<；指南录>；后序》：“道海安、如皋、凡三百里。 ”
4：道德，道义，正义。 《孟子-公孙丑下》：“得道多助。 失道寡助。 ”
5：行政区划名。 汉制，县有蛮夷的称“道”，后泛指一般行政区域。
6：方式；方法。 贾谊《过秦论》：“深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。 ”
7：通“导”。 引导；疏导。 《左传-隐公五年》：“请君释憾于宋，鄙邑为道。 ”
8：道教；道士。 《三国志-魏书-张鲁传》：“祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。
9：“指宇宙中的本体及其规律”。 韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。 ”
10：说；讲。 陶渊明《桃花源记》：“不足为外人道也。 ”
11：以为；料想。 《水浒传》：“刘太公惊呆了，只道这早晚正说姻缘，劝那大王，却听得里面叫救人。 ”
12：介词。 从；由。 《汉书-淮南王刘安传》：“诸使者道长安来。 ”
13：量词。 条；次。 如：一道符；十二道金牌；一道题。
4. 道在文言文中的意思
文言文中的道也是有很多种意思的。
1.真理：客观运动规律和轨迹，运动定律--就是道。 2.路：街~、铁~、~听途说、羊肠小~。
3.水流的通路：水~、河~、溢洪~、黄河故~。 4.方向；途径：同~、门~、治国之~、志同~合。
道字照片集锦（20张） 5.方法；技艺：生财有~、医~、棋~。 6.道，之宇宙大道大道无序乃有序。
此乃道也。 7.道理；事理：公~|天~|无~|坐而论~。
8.道德；正义：~义|人~|厚~|古~热肠（表示待人诚挚热情）|得~多助，失~寡助。 9.用言语表示：~谢、~歉、~别、说长~短、指名~姓。
10.以为；认为：你~是谁，原来是跑堂的上楼来。 11.线条细长的痕迹：横~儿、铅笔~儿、硬在玻璃上划出~来。
12.学术或宗教的思想体系：传~、修~、孔孟之~、安贫乐~。 13.中国古代的一个思想流派：~家。
14.道教的简称，也指道教徒：~观（guàn）、~袍、~士、~姑、老~。 15.中国历史上的行政区域名。
唐代分全国为十道，相当于后来的省；清代和民国初年在省以下府以上设道。 16.某些国家的行政区域的名称。
17.量词。 ①用于某些长条的东西：万~金光、一~~水，一~~山。
②用于门、墙等阻隔物：两~门、一~防线、一~高墙。 ③用于命令、题目等：两~难题、下一~死命令。
④相当于“层”“次”：省一~手续、一共四~菜。 18.①未知、神秘、谁也不知道、谁也不能肯定，通“无”：~生一。
②根本、源头、本源，通“一”：一生二。 解释二 绿荫小道[4] （一）道路。
【例】地道、铁道、下水道。 （二）途径；方向。
【例】志同道合、请你指条道儿。 （三）道理；正当的事理。
【例】头头是道。 （四）方法，办法；技艺。
【例】门道|医道|生财之道、即以其人之道，还治其人之身。 （五）德行；封建伦理纲常。
【例】道义|大逆不道。 （六）思想学说或宗教教义。
【例】孔孟之道|传道|修道。 （七）道家。
我国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周为代表。 道，可道，非常道。
（八）道教。 我国主要教派之一，创立于东汉时。
道教徒；属于道教的。 【例】计公（袁可立）出处之际，其道尤龙海内。
|道士|道姑|道观。 （九）民间信仰。
【例】一贯道。 （十）说。
【例】道白|说东道西|一语道破。 引申为用话表示情意。
【例】道谢|道歉。 （十一）历史上的行政区域。
在唐代相当于省，清代和民国初年在省下设道。 （十二）线条；细长的痕迹。
【例】画了一横道儿。 （十三）量词。
【例】一道沟|两道题|裂了一道缝儿。 【道德】 dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。
〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。 【道理】dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。
②情理；理由：他的话有点儿道理。 〖例句〗父亲经常给我讲如何做人的道理。
【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：庄严的外貌。 岸然：高傲的样子。
多指假装一本正经，实际表里不一的人。 〖例句〗他道貌岸然地出现在人们面前，使大家心里觉得很不舒服。
解释三形声字。 字从辵，从首，首亦声。
“首”指“头”。 “辵”指“行走”。
“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。 道本义：从头开始行走。
启程。 引申义：1.从头走到尾。
2.施行。 实行。
转义： 出发点。 启程地。
（围棋术语）格点。 （哲学名词）起点。
原点。 （宗教名词）道教。
道家。 道士。
完整的一条（路途）。 完整的一段（行程）。
（哲学名词）事理。 规律。
政治主张。 思想体系。
（行政区划名）一条路途两边的居民点。 区域。
入手点。 门槛。
方法、技术、技艺。 说明：1.《易经》：“一阴一阳之谓道”。
意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。 或者说：阴阳是世间万物的父母。
2.汉语常用语“道谢”在字面上的意思是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话。 道，所行道也。
――东汉·许慎《说文》一达谓之道。 ―《尔雅》道坦坦。
――《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。 ――《周礼.地官.遂人》。
注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。 ” 大道甚夷，而民好径。
――《老子》五十三章道听而途说。 ――《论语·阳货》 中国道文化从此道至吾军，不过二十里耳。
――《史记o项羽本纪》道渴而死。 ――《山海经·海外北经》道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
--《素书》会天大雨，道不通，度已失期。 ――《史记·陈涉世家》又如：大道，问道于盲；要道；人行道。
解释四 1.道德。 《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。 ”
汉荀悦《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。 ” 唐李山甫《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。 ”
明冯梦龙《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。 ” 明李贽《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。 ”
2.阐明。 《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。 ”
编辑本段康熙字典〔古文〕蕥衟？《唐韵》徒皓切《集韵》《韵会》《正韵》杜皓切，$陶上声。 《说文》所行道也。
《尔雅·释宫》一达谓之道路。 《诗·小雅》周道如砥。
《前汉·董仲舒传》道。
5. 道在文言文中都有什么意思
道： 本义：从头开始行走。
启程。 引申义：1.从头走到尾。
2.施行。 实行。
转义：1.出发点。 启程地。
（围棋术语）格点。 （哲学名词）起点。
原点。 （宗教名词）道教。
道家。 道士。
2.完整的一条（路途）。 完整的一段（行程）。
（哲学名词）事理。 规律。
政治主张。 思想体系。
3.（行政区划名）一条路途两边的居民点。 区域。
4.入手点。 门槛。
方法、技术、技艺。 说明：1.《易经》：“一阴一阳谓之道”。
意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。 或者说：阴阳是世间万物的父母。
2.汉语常用语“道谢”在字面上的意思是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话。
道路赊是什么意思 赊的意思是什么
谁知道这首诗的意思？我家世道德梁公道路赊政新天地力任郎年少歌
五言诗 不押韵 没有具体意思 只是 五言藏头诗 【我梁新任】
万里休言道路赊，有谁教汝度流沙.只今中国方多事，不用无端更乱华
你这是问什么
“娈童”是什么意思？
[编辑本段]词语释义汉语娈童本义是指美少年，“娈”是容貌美好的意思，至南北朝左右开始专指与成年人发生性行为的男童或少年。 被当作女性玩弄的美男。 旧时供人狎玩的美男子；或称为──男妓。 [编辑本段]词语文法在中文的文法上，由于“娈童”并没有动词的用法，因此不能写作“娈童癖”或“娈童行为”，若要说明此行为，该以“男同性恋”或“男同 *** ”等动词来表示；“娈童”只是名词，解作“男妓”、也泛指身为被动一方的男性同性恋者。 现代称小受的。 [编辑本段]词语辩析「娈童」
只作名词──解作男妓、也泛指身为被动一方的男性同性恋者；
「恋童」
可作动词──解作成人爱好与儿童发生性关系的犯罪行为。 [编辑本段]相关文献南朝 梁简文帝《娈童》诗 ：
娈童娇丽质，践童复超瑕。
羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；
翠被含鸳色，雕床镂象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞；
袖裁连壁锦，床织细种花。
揽裤轻红尘，回头双鬓斜；
懒眼时含笑，玉手乍攀花。
怀情非后钓，密爱似前车，
定使燕姬妒，弥令郑女嗟。
诗的头两句点题，接下来四句写所居环境，一派女性意味，第七八句，写年少貌美，接下来用六句细描娈童的衣着和姿态，最后四句刻画情怀，认为与女子并无异样。
《北史·齐本纪·废帝纪》里，国子助教许散愁自称：“散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。 ”从反面看出当时的达宦贵人中“登娈童之床”、“入季女之室”的不在少数，否则散愁不会专提出此点来回答宣帝的问话。
到了清代，淫狎娈童的风气更盛，患恋童癖的男子数目相当可观，在清人的笔记中，时常见到这一类的记录。
《阅微草堂笔记》卷十二上说：“凡女子淫佚，发乎情欲之自然，娈童则本无是心，皆幼而受给，或势劫利饵耳。”接着纪晓岚便举了一个例证：“相传某巨室喜押狡童，而患其或愧拒，乃多买瑞丽小儿，未过十岁者，与诸童戏，时使执烛侍侧，种种淫状，久而见惯，视若当然，过三四年，稍长可御，皆顺流之舟矣……”
清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。”
姚雪垠 《燕辽纪事》：“他对 *** 和娈童一类的人向来只作为玩物看待，认为他们是生就的杨花水性，最不可靠。”
中国历史上对同性恋最早的记载是《杂说》，书中曾经提到：“娈童始于黄帝”——氏族部落前... 他“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好梨园，好鼓吹”。 诸好当中的“好娈童”也就是好男色。 ，。 娈童的意思，就是供成年男同性恋作为性行为对象的少年男子 。
这里可看出，人之所以当娈童，是受人“势劫利饵”，即威势所胁利物所诱，加之蓄意地造成他们心理变态所致。 而男性之所以恋童，除了古书上所说的他们与女子的容貌、性情并无二致之外，还有更复杂的原因。
另，蒲松龄《聊斋志异》卷八《男生子》中记载道：
“福建总兵杨辅有娈童，腹震动。 十月既满，梦神人剖其两胁去之。 及醒，两男夹左右啼。 起视胁下，剖痕俨然。 儿名之天舍、地舍云。
异史氏曰：“按此吴藩未叛前事也。 吴既叛，闽抚蔡公疑杨欲图之，而恐其为乱，以他故召之。 杨妻夙智勇，疑之，沮杨行，杨不听。 妻涕而送之。 归则传齐诸将，披坚执锐，以待消息。 少间闻夫被诛，遂反攻蔡。 蔡仓皇不知所为，幸标卒固守，不克乃去。 去既远，蔡始戎装突出，率众大嗓。 人传为笑焉。 后数年，盗乃就抚。 未几蔡暴亡；临卒见杨操兵入，左右亦皆见之。 呜呼！其鬼虽雄，而头不可复续类！生子之妖，其兆于此耶？”
《红楼梦》 *** 解码中写道：
恋童癖并没有在现实生活中消失，尤其在西方，用高价收买漂亮的男童以供玩弄，在上流社会已形成恶习。 据报载，当时的西德有一批人贩子，专门将男童贩卖给美国人。 据洛杉矶的一位警方人士估计，整个美国有恋童者不下几十万人。 马萨诸塞州还破获过一个自称为“北美人童恋协会”的黑组织，它专门提供8～15岁的男童，这个组织拥有360名上层人物，其中有教授、作家、富翁，这些人向协会纳费，协会便为他们提供方便。 [编辑本段]恋癖原因重要提示
娈童 ＝ 男妓
恋童 ＝ 成人爱好与儿童发生性关系的犯罪行为。
恋童癖并不一律追求 *** 行为的满足，那么其深层的心理原因是什么呢？
有的研究者认为，人对儿童表示爱有可能是出于对童年时代的留恋，对儿童时代的性游戏表示关注和作一种回顾。 或者是由于受到人际关系的挫折，特别是与亲人和自己的家庭相处不善，感到与成人社会的交往十分费力，而与儿童打交道则不需要动更多的脑筋，可以自由自在地表现自己，以致毫不费劲地得到性方面的 *** 。 [编辑本段]历史故事古文译《娈童》
1.王兰洲
尝于舟次买一童，年十三四，甚秀雅，亦粗知字义。 云父殁，家中落，与母兄投亲不遇，附舟南还，行李典卖尽，故鬻身为道路费。 与之语，羞涩如新妇，固已怪之。 比就寝，竟驰服横陈。 王本买供使令，无他念；然宛转相就，亦意不自持。 已而童伏枕暗泣。 问： “汝不愿乎？”曰：“不愿。 ”问：“不愿何以先就我？”曰：“吾父在时，所畜小奴数人，无不荐枕席。 有初来愧拒者，辄加鞭笞曰：‘思买汝何为？愦愦乃尔！ ’知奴事主人，分当如是；不知是则当捶楚。 故不敢不自献也。 ”王蹶起推枕曰：“可畏哉！”急呼舟人鼓楫，一夜追及其母兄，以童还之，且赠以五十金。 意不自安，复
于悯忠寺礼佛忏悔。 梦伽蓝语曰：“汝作过改过在顷刻间，冥司尚未注籍，可无庸渎世尊也。 ”
2.惨绿袍
戈东长前辈官翰林时，其太翁傅斋先生市上买一惨绿袍。 一日鐍户出，归失其钥。 恐误遗于床上，隔窗视之，乃见此袍挺然如人立，闻惊呼声乃仆。 众议焚之。 刘啸谷前辈时同寓，曰：“此必亡人衣，魂附之耳。 鬼为阴气，则阳光则散。 ”置烈日中反覆曝数日，再置室中，密觇之，不复为祟矣。 又东长头早童，恒以假发续辨。 将罢官时，假发忽舒展蜿蜒，如蛇掉尾。 不久即归田。 是亦亡人之发，感衰气而变幻也。
3.夜读少年
德清徐编修开厚，亦壬戌前辈。 初入馆时，每夜读书，则宅后空屋中有读书声，与琅琅相答。 细听所诵，亦馆阁律赋也。 启户则无睹。
一夕，蹑足屏息窥之，见一少年，着青半臂，蓝绫衫，携一卷背月坐，摇首吟哦，若有余味，殊不以为祟者。 后亦无休咎。 唐小说载天狐超异科，策二道，皆四言韵语，文颇古奥。 或此狐亦应举者欤！此戈东长前辈说；戈，徐同年进士也。
4.八蜡祠道士
乌鲁木齐八蜡祠道士，年八十余。 一夕，以钱七千布荐下，卧其上而死。 众议以是钱营葬。 夜见梦于工房吏邬玉麟曰：“我守官庙，棺应官给。 钱我辛苦所积，乞纳棺中，俟来生我自取。 ”玉麟悯而从之。
葬讫，太息曰：“以钱贮棺，埋于圹野，是以璠玙敛也，必暴骨。 ”余曰：“以钱买棺，尚能且梦；发棺攘夺，其为厉必矣。 谁能为七千钱以性命与鬼争？必无恙。 ”众皆冁然。 然玉麟正论也。
5.乱山归途
辛卯春，余自乌鲁木齐归。 至巴里坤，老仆咸宁据鞍睡，大雾中与众相失。 误循野马蹄迹，入乱山中，迷不得出，自分必死。 偶见崖下伏尸，盖流人逃窜冻死者；背来布橐，有糇粮。 宁藉以疗饥，同拜祝曰：“我埋君骨，君有灵，其导我马行。 ”乃移尸岩窦中，运乱石坚窒。 惘惘然信马行。 越十余日，忽得路，出山，则哈密境矣。
哈密游击徐君，在乌鲁木齐旧相识。 因投其署以待余。 余迟两日始至，相见如隔世。 此不知鬼果有灵，导之以出；或神以一念之善，佑之使出；抑偶然侥幸而得出。 徐君曰：“吾宁归功于鬼神，为掩胔埋胳者劝也。 ”
译文
1.王兰洲
曾经在一个小船上买了一个小孩，年纪大约十三四岁，长的很清秀，也基本认识一些字，说自己父亲病死了，家道中落，和母亲哥哥投靠亲友没有找到，跟着船回南方的家，行李都典卖完了，所以就卖掉自己作为母亲和哥哥的路费，王兰洲和他说话，小孩羞涩的和新媳妇一样，就感觉很奇怪，等到睡觉的时候，小孩脱掉衣服直挺挺的躺着，王兰洲本来买小孩是打算买个仆人，没有别的想法，但是这样暧昧的情况下，也有些把持不住，完事之后，小孩趴在枕头上偷偷哭泣，王兰洲问：“你是不是不愿意？” 小孩说“不愿意”，王兰洲问“你不愿意为什么刚才顺从了我？” 小孩说：“我父亲在世的时候，家里养了好几个小孩，没有一个不和我父亲一起睡觉的，有的刚来羞愧的拒绝的小孩，就用鞭子抽打说：“你以为我买你干什么？呆头呆脑的就是你！”所以我知道奴才服侍主人，就应该是这样的，如果不这样就会挨打，所以就不敢不主动。 ”王兰洲跳起来推开枕头说：“太可怕了”！赶快叫船工开船，一个晚上追上小孩的母亲和哥哥，把小孩还给他们了，并且赠送了50金子。 心里还是很不安宁，于是又去悯忠寺拜佛忏悔，梦到伽蓝告诉他说： “你所犯的错误在顷刻之间，冥司还没有记录，你不必担心玷污了你的名声了”！
2.惨绿袍
戈东长前辈在翰林做官的时候，他的爷爷傅斋先生在街上买了一件惨绿色的袍子，一天锁上门出去，回来的时候发现钥匙丢了，猜想可能是忘记到床上了，隔着窗户看，看到这件新买的袍子直挺挺的好像一个人一样站着，听到傅斋先生的惊呼才塌了下来，大家商量着把这件衣服烧掉，刘啸谷前辈当时一起住，说“这肯定是死人的衣服，魂魄依附在上面，鬼是阴气，遇到阳光就散了，于是把衣服放在烈日下反复暴晒了几天，再放到屋子里，偷偷的观看，再也没有出现（直挺挺的立着）那种事情，又有东边长头早童，经常用假发接续辫子，即将罢官的时候，假发突然舒展蜿蜒的自己动起来，就好像蛇在回转尾巴，不久就被罢免了。那也是死人的头发，感觉到衰落的气息而发生的变幻！
3.夜读少年
德清县（地名）徐编修开厚，是个生于壬戌年间的前辈，刚开始上学的时候，每天晚上读书，感觉宅院后的空屋子中有读书的声音，读书琅琅相互问答，仔细听他读的，也是学校所教的律诗赋文，开门却什么都看不到，一天晚上，踮起脚摒住呼吸偷看房子里，看见一个少年，穿着青色的短袖，蓝色的薄丝绸外衫，拿着一本书背向月光坐着，摇头吟哦，好像在品味文章中的意思，不像作怪的人，后来也没有发生什么祸殃，唐代小说记载天狐（超异科，策二道：此二句不解）都是四个字的韵文，文章很深奥，或者这个狐仙也是要去考取功名的人吗？这是戈东长前辈说的，戈东长，和徐编修同年的进士！
4.八蜡祠道士
乌鲁木齐八蜡祠的道士，八十多岁了，一天晚上，放了七千钱在布垫子上，自己爬在上面死了，大家议论这是让大家用这个钱安排他的后事，晚上道士托梦给工房吏邬玉麟说：“我守护官庙，棺材哪些都是官府给的。 钱是我辛苦积蓄的，请你放到棺材里，等到来生我自己来取。 ”
玉麟觉得很可怜就按照道士梦中的意思做了，埋葬后，叹息说：“把钱藏到棺材里，埋葬到荒郊野外，这是相当于古代贵族的厚葬啊，一定会被人盗墓而挖掘出来暴露尸骨的。 ”我说：“用他的钱给他买棺木，都不满意要托梦给你；挖开棺材抢夺他的钱，这个道士一定会变成厉鬼。 谁能为七千钱用性命和鬼争？一定没事的。 ”大家都笑了。 但是还是邬玉麟说对了（有人盗墓了）
5.乱山归途
辛卯春天，我从乌鲁木齐回来，路上到了巴里坤，老仆人咸宁抱着马鞍睡着了，大雾中和大家走散了，醒来后错误的跟着野马的蹄印，跟到了乱山中，迷路了出不来，自己想这下死定了，偶然看到悬崖下有趴着的尸体，大概是被流放的人逃跑被冻死了，背的有布口袋，里面有干粮，咸宁就靠这个解除了饥饿，于是就拜谢这个尸体说：”我埋葬你的尸骨，你如果在天有灵，帮我带路骑马出去。 “于是把尸体拖动到山洞中，搬来石头把山洞堵死，茫然的骑马随便马自己走，等了十多天，突然看到了路，出了山，竟然到了哈密（地名）的地界。
哈密游击（官职：大约相当于现在的团长）徐君，是我在乌鲁木齐的旧相识，所以就投靠到他的官衙来等待我，我迟了两天才到，和咸宁相见就好像隔世一样，还不知道是鬼果然有灵魂，带他出来，或者是神仙以咸宁的一念之差，保佑让他出来，或者是偶然侥幸的出来，徐君说：“我宁愿相信是鬼神的功劳，好为掩埋尸骨这样的事情做个榜样”。
李白、王维和玉真公主他们三人到底是什么关系？
李白、王维和玉真公主他们三人关系：
不仅唐代诗人受道教影响深刻，一些皇室成员也受其影响。 唐玄宗之妹玉真公主就曾在青城山修炼；李白自叙“与逸人东严于隐于岷山之阳(即青城山)”，“东严子”就是与他“弱龄”订交、结为“异姓天伦”的道友元丹丘；他们三人在青城山结识，故后来李、元二人均由玉真公主推荐入朝。
《玉真仙人词》：“玉真之仙人，时往太华峰。 清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。 弄电不辍手，行云本无踪。 几时入少室，王母应相逢。 ”就是李白在开元十七年时，和玉真公主见面时所作。 “鸣天鼓”、“腾双龙”、“弄电行云”之类的，把玉真公主写得像九天玄女一般浪漫，比起王维那篇《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》：“碧落风烟外，瑶台道路赊。 如何连帝苑，别自有仙家。 此地回鸾驾，绿溪转翠华。 洞中开日月，窗里发云霞。 庭养冲天鹤，溪流上汉查。 种田生白玉，泥灶化丹砂。 谷静泉逾响，山深日易斜。 御羹和石髓，香饭进胡麻。 大道今无外，长生讵有涯。 还瞻九霄上，来往五云车。 ”要浪漫得多。 太白本性桀骜不驯，生来就是个飞扬跳脱、风流多情的人物，不像王维那样腼腆。 不知后来玉真公主冷落王维也有着这方面的因素。
当时，元丹丘和玉真公主之间有相当牢固的信赖关系，蔡玮《玉真公主受道灵坛祥应记》天宝二载：“西京大昭成观威仪臣元丹丘奉敕修建”。 元丹丘到天宝二载仍然担任昭成观威仪。 昭成观在长安皇城的西边，旁边是长安最大的道观——玉真观。 元丹丘为了玉真公主修建纪念碑。 而李白通过元丹丘的介绍得到玉真公主的支持。 魏颢的《李翰林集序》云：“(李)白久居峨眉，与丹丘因持盈法师达。 白亦因之入翰林。 ”这里的持盈法师指的就是玉真公主。 李白和玉真公主之间，除了有元丹丘作用和才华因素之外，道教也在其中起了不少作用。 玉真公主和李白之间对道教，尤其是上清道的知识上有不少的共鸣。
因此，当李白和玉真公主相遇后，如同风筝遇上风，肯定会发生一些故事。 只是事不凑巧，开元十七年时，王维正好也回到了长安，而且很可能就正是他回心转意，和玉真公主生活在一起的时候。 王维有才，有貌，精书画，擅琵琶，少年得意，21岁高中状元。 据说开元八年（720年），诗佛王维尚未进仕，但王维善于奏乐，因音乐而结识了歧王，他常在宁王、歧王府中出入，王爷对他相当好——“待之如师友“。 歧王把王维介绍给皇妹玉真公主，王维替玉真公主弹琴，玉真公主听了王维演奏的《郁轮袍》后，让宫婢将王维带入室内，换上华丽无比的锦锈衣衫。 然后置办酒宴，安排王维入宴，坐在宾客的上首。 席间，众人谈笑之际，公主觉得座中王维风流蕴藉，语言谐戏，不禁一再瞩目。 于是第二年，王维就顺顺当当地进士及第。
王维进士及第后，被封为太乐丞（八品）。 品级虽然不高，但是这却是个为皇室宫廷宴乐培养乐队伶人的官。 玉真公主这样安排，肯定是为了让他方便进出宫禁及皇家苑观之类的。 但王维几个月后就因“伶人舞黄狮子”一案，被贬出京，远去山东济州做个看粮仓的九品小官——司库参军。 “伶人舞黄狮子”据说依唐代律令，舞黄狮子节目，是专门为皇帝而演的，不得私自娱演，否则当以犯律处置。
王维一下子被贬到济州，这一去就是四年半的时间。 这事在当时也算不上什么大罪，难以得此重罚？答案很明显，正是王维不再愿意到床上侍侯公主，又“私自”（未经公主同意）娶了妻子，于是玉真公主动怒，就找借口贬他到穷乡僻壤“劳动改造”一番。
在济州熬了四年多后，王维终于熬不住，辞去了在济州的官职，潜回了长安。 但他在长安闲居了七八年，根本没有实授什么官职。 于是有了开元十七年的另一个故事。 当时孟浩然到长安来求官找差事，他和王维意气相投。 孟浩然和王维正在聊天儿，突然唐玄宗就驾到了，吓得孟浩然钻到床底下去了。 后来唐玄宗也没有生气，还让孟浩然吟诗。
按理说，孟浩然和王维是朋友，一起谈谈诗文，为何要往床底下钻？皇帝有那么可怕吗？人家还削尖了脑袋找机会拜见呢，你大大方方地让王维引见一下不正中下怀？再者，皇帝为何突然到王维家去串门？而且皇帝还像是学生公寓里查宿舍卫生的似的，来个突然袭击，因此有人断定，王维此时定是住在玉真公主居处，或成了玉真公主的“外宅”。 可能这天正好公主不在，王维就私自请了他来，所以皇帝一来，他才吓得朝床底下钻。
李白和王维同岁，文才相当，又同是孟浩然的好友，但历史文献中找不到一星半点有关他们之间友谊的记载，答案就在这里，——王维和李白都是玉真公主的情人，既有这层关系，不争风吃醋可能有些不容易。
不过李白有个致命的毛病，那就是嗜酒如命。 李白曾在《赠内诗》里对妻子表示歉疚：“三百六十日，日日醉如泥。 虽为李白妇，何异太常妻。 ”太常妻说的是东汉有个叫周泽的官封太常，可能性功能有些问题，经常借口要洁身敬祖睡在斋宫里。 他老婆跑去看望他，他怒骂妻子冒犯斋禁，把妻子关到牢里监禁起来。 时人讥曰：“生世不谐，为太常妻”。 李白可能因嗜酒如命，在这方面也亏待了妻子。 故赋诗道歉。
在玉真公主那儿，必定也是美酒不缺，猫改不了偷腥的德行，李白必定做不到有酒不喝，时常烂醉如泥的李白，在玉真公主眼里，肯定渐渐不如和她花间弹曲、镜前 *** 、黄昏联句、清晨画眉的王维好。
于是，玉真公主渐渐把感觉超好青莲居士李白晾在终南山下的“玉真公主别馆”里不管不问了。 玉真公主贵为公主，住处自然不只一处，玉真观、安国观、山居、别馆等等都是她的。 玉真公主不愿意嫁人，自愿出家为女道士。 但却没有“缁衣顿改昔年妆”，过青灯黄卷下的日子。 她的宫观之华丽一点不逊于皇宫，甚至尚有过之。 当时就有大臣上书嫌太过奢糜。 被冷落的李白，后来发了一通牢骚后写诗云：
《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》
秋坐金张馆，繁阴昼不开。
空烟迷雨色，萧飒望中来。
翳翳昏垫苦，沉沉忧恨催。
清秋何以慰，白酒盈吾杯。
吟咏思管乐，此人已成灰。
独酌聊自勉，谁贵经纶才。
弹剑谢公子，无鱼良可哀。
不知是诗起了作用，还是玉真公主对李白仍忘旧情。 到了天宝年间，玉真公主又对王维渐渐疏远。 王维一生情境清寂自苦，在妻子死后，孤居三十年不再续娶，实在罕见。 有人说王维学佛，这学佛未必就完全像出家人一样完全四大皆空，白居易不也是一边诵经拜佛，一边左手搂着“杨柳腰”小蛮，右手抱着“樱桃口”樊素，其中的种种原因，不便揣测。 我们只知道王维的心中一直是存在着一种苦闷的。 “一生几许伤心事，不向空门何处销”，不知王维是不是因为这难以启齿的羞辱之事，他的内心才一直处在忏悔中，寻求着解脱。 反正，这时候李维是去了蓝田辋川别墅和裴迪吟诗钓鱼去了，后来又被打发到榆林等边塞之地作侍御史，这才有了我们千古传唱的“大漠孤烟直，长河落日圆”的诗句。
而此时，在玉真公主的推荐下，玄宗宣李白入京，封他为翰林学士，并曾有“御手调羹，龙巾拭吐”之宠。 但李白李白“天子呼来不上船”，整天醉得昏天黑地，天子都叫不醒，公主恐怕也叫不动他。 不仅这样，李白和同僚间的关系也差，得罪了高力士等人，于是天宝三年，唐玄宗只好将他“赐金放还”。 但玉真公主不同意，赌气对玄宗说：“那将我的公主名号去掉吧，包括封邑中的财赋，也都去掉。 ”玄宗有了杨贵妃在侧，顾及不上这个妹妹，于是听任她去除名号，散财修道。 玉真公主于是真的离开京城，远去安徽宣城修道。
李白还有一首广为流传的诗，叫做：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 ”李白在这首诗中在意的不是在山，而是玉真公主也。 玉真公主后来正是在安徽敬亭山上修炼，所以李白对着敬亭山，终日心驰神往。 李白终其一生，都对玉真公主充满爱慕之情。 这不，不求同年生，但求同年死。 公元762年，玉真公主去世，时年七十多岁，葬于敬亭山。 李白也于同一年死于敬亭山下的当涂县。
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