书名：《二十八宿分金爻线吉凶》
编著：刘通书恒摘录
年代：不详
页卷：80页
大小：40MB
简介：《二十八宿分金爻线吉凶》风水古籍精抄，弟子刘通书恒摘录，全书共41筒子页。内容包含：赖布衣天星风水二十八宿六十四卦分金爻线吉凶定局等。
《二十八宿分金爻线吉凶》，刘通书恒摘录。术数，风水系列，全书共80页2册，总容量约为40MB。古籍屋收藏。
懂风水的大师，我现在买的3楼，但朋友说只能到2024年，以后就是二黑病符星去这个楼层了，不好，请赐
此类事情，听一听可以，当《西游记》小说一样品玩也可以，切记不可认真。 2024年也好，二黑病符也好，均渊于蒋大鸿的玄空飞星。 第3条就是关于蒋氏玄空飞的看法，没必要再复述！关于玄空大卦、二十八宿线度分金、玄空飞星是否最准确灵验的回复：玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。 根据这种用事方法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事方法。 如果结合到具体的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完整。 二十八宿线度分金，是以三百六度分度确定用事，即有三百六十种用事判卜方法，结合到具体环境一样灵活多变。 但问题是：1、所有罗盘都存在差度（本人的实验是：每一次实验都任选十盘，经几次对比，差度最大有十度，一般差度二三度）。 过去人们一般使用的都是圆盘，无法检验出这种差度，现在发明有方盘，比圆盘使用更方便、更省事。 方盘可以检验罗盘差度，经检验，所有一般制造的罗盘都存在差扒扰度（现代的十万分之一的精密方位仪，都有差度特征，普通制造就更不必说了），不知古人用什么罗盘，用什么方法将三百八十四爻和三百六十度用事确认、检验、固定到罗盘上去的。 难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？罗盘都无准念，又如何确认用事。 2、风水学是实证学科的范畴，如果没有实证事例做基础，只能认为是从理论到理论，从公式到公式，不能认为是经检验的科学。 这种实证学科，依国内某权威人士的论点是：每一种用事方法，必须要找到五百例，现实用事事例为基础，进行论证，才能认为合于科学的逻辑推论。 依据这一论点，玄空大卦有三百八十四种理论用事方法，二十八宿线度分金有三百六十种用事方法，大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例，线度分金的作者必须完成18万种社会事例调查，才能认为合于科学论证。 事实上到底如何，有待于后学者进一步考量论证。 3、明未清初的蒋大鸿，创立了玄空飞星法，此法正向二百一十六局，替向二百一十六局，共计四百三十二局，依此论，依国内某权威五百例事例论证观点，蒋氏要完成二十二万例事例考证，暂且不问是否有事例论证，就说蒋氏本人。 玄空飞星法的创始人蒋大鸿又怎么样？难道蒋氏无风水，蒋氏年青时考中进士，做过县令。 能自创学派，难道不会自己用于风水布局调整！蒋氏至死无妻无子，穷困僚倒，别人出钱为其收尸安葬。 结论是：张呜哲的玄空大卦法，蒋大鸿的玄空飞星法，还有连山归藏二十八宿线度分金法。 这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系，一般人都不敢涉足，有些人，做了一辈子风水，这些风水理气方法的名称都说不上来，就更谈不上具体实践运用了。 仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥，体系自身的完整性也有比其它风水理气体系有更完整的一面，但是，用实证科学的态度考量，只能认定这种风水理气理论体系，从理论上完成了公式和体系，有必要做进一步实例事实的科学考证。 如果有人愿作这方面的努力，春冲旦从现实中寻找事例论证，完成实证考量，应认为是举世创举。
玄空风水学中的转换天心是什么意思
关于玄空大卦、二十八宿线度分金、玄空飞星是否最准确灵验的回复：玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。 根据这种用事方法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事方法。 如果结合到具体的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完整。 二十八宿线度分金，是以三百六度分度确定用事，即有三百六十种用事方法，结合到具体环境一样灵活多变。 但问题是：1、所有罗盘都存在差度（本人的实验是：每一次实验都任选十盘，经几次对比，差度最大有十度，一般差度二三度）。 过去人们一般使用的都是圆盘，无法检验出这种差度，现在发明有方盘，比圆盘使用更方便、更省事。 方盘可以检验罗盘差度，经检验，所有一般制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精密方位仪，都有差度特征，普通制造就更不必说了），不知古人用什么罗盘，用什么方法将三百八十四爻和三百六十度用事确认、检验、固定到罗盘上去的。 难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？罗盘都无准念，又如何确认用事。 2、风水学是实证学科的范畴，如果没有实证事例做基础，只能认为是从理论到理论，从公式到公式，不能认为是经检验的科学。 这种实证学科，依国内某权威人士的论点是：每一种用事方法，必须要找到五百例，现实用事事例为基础，进行论证，才能认为合于科学的逻辑推论。 依据这一论点，玄空大卦有三百八十四种理论用事方法，二十八宿线度分金有三百六十种用事方法，大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例，线度分金的作者必须完成18万种社会事例调查，才能认为合于科学论证。 事实上到底如何，有待于后学者进一步考量论证。 3、蒋大鸿创立玄空飞星法，正向二百一十六局，替向二百一十六局，共计四百三十二局，依此论，依国内权威五百例事例论证论点，蒋氏要完成二十二万例事例考证，暂且不问是否有事例论证，就说蒋氏本人。 玄空飞星的创始人蒋大鸿又怎么样？难道蒋氏无风水，蒋氏年青时考中进士，做过县令。 能自创学派，难道不会自己用于风水布局调整！蒋氏至死无妻无子，穷困僚倒，别人出钱为其收尸安葬。 结论是：张呜哲的玄空大卦法，蒋大鸿的玄空飞星法，还有连山归藏二十八宿线度分金法。 这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系，一般人都不敢涉足，有些人，做了一辈子风水，这些风水理气方法的名称都说不上来，就更谈不上具体实践运用了。 仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥，体系自身的完整性也有比其它风水理气体系有更完整的一面，但是，用实证科学的态度考量，只能认定这种风水理气理论体系，从理论上完成了公式和体系，有必要做进一步实例事实的科学考证。 如果有人愿作这方面的努力，从现实中寻找事例论证，完成实证考量，应认为是举世创举。
关于风水方面
关于风水学的性质：风水学是否就是科学？这个问题回答应是否定的，现今的风水学许多论点，经不起科学检验。 是否就是迷信？回答也应是否定的。 风水学中混杂有迷信的成分不假，但不能代表风水学整体有用内容的内核就是迷信。 什么叫迷信？迷信是对一些事物不懂和无知，但又盲从；或对虚无飘渺的事情盲目肯定或盲目否定。 那么风水学到底是一项什么样性质的学问呢？回答是：风水学即不是科学，也不是迷信，是实证学或叫经验学，是一些不成熟的经验之谈。 风水学是用已经经历的人生、地形的某些特性或特征，通过地形、时间，运用特定的风水学方法，去推演其它地形使用、变化、走向、趋势的一种方法。 这门学问，有待于进一步加强、加深和科学系统化，有待于更进一步研究。 风水学与迷信是完全不同的两回事。 风水学和数学一样，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演译运用。 推演得对、错、深、浅，完全取决于风水学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度。 没有神秘性；也不需要用迷信来“呼弄”。 风水学中引进迷信，特别是引进迷信“呼弄”，有其历史原因和风水学研究局限性的原因。 到是迷信夹杂于风水学中，反而局限了风水学的发展。 什么叫风水？，多用科学头脑思维。 风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。 不存在令人费解的特别神秘风水！用必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。 符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。 相反，就会坏事，就是坏风水。 风水再好，谈不上必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。 风水再好，核心必须要适合人类的居住和生活活动。 必须：是指这些结构和设置必须要，不可缺少，不是可要可不要，有，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。 这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。 把这些设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。 实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。 放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。 又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。 又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。 如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。 把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。 在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。 方便：比如门进出要顺畅、方便。 如果不方便，就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水。 安全：房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定——抹黑，不修鱼池照过好日子，修了鱼带来麻烦，得不赏失。 又如：榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。 又如：泰山石，放大门不妨碍进出的那一边那最好。 不妨碍进出是泰山石，妨碍进出就是绊脚石。 关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。 古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水可能。 人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。 多从科学、常识方向思考定然有益。 传统的风水理念核心是：中轴对称理论。 即以某一点为基础，延伸一条直线，即坐山朝向，沿这一条直线左右展开，前后展开，成对称图形（对称图形是指：一个图形，从中对折，沿这条线，两边图形，形状能完全重合），左右平衡，前后平衡，视为最合规范的风水方案。 野外自然状态下，地形复杂，但基本思路还是找出相对、对称平衡点，中轴对称理念评估。 如：左青龙，右白虎；前朝案，后靠山；天心十道用事。 都是基于中轴对称的思维理念展开活动。 为什么要强调中轴对称，核心实质还是基于天人合一，人体发育美学特征的启发得出的结论，从圆、方、正这些角度思考，人体是不规则的形状，但人体发育有一个基本特征是最美的，即是左右对称，古人对风水的理解，并不排除是受人体形态美的启发。 既然天地自然按排的人体发育是左右对称，人是万物之灵，作为风水用事也考虑事物以左右对称为最优。 现代住房的风水构思理念是：功能、实用、方便、安全、美观、卫生。 物尽其用，天道必从。 浪费资源，天怒人怨。 娇柔造次，自取其辱。 想入霏霏，心神不宁。 画蛇添足，多此一举。 风水的优劣，最终取决于当事人的心态，心态好，风水优，心态差，风水劣。 风水所以能预测出一定的事项，乐观的人和悲观的人，在同一事项中，由于看事的角度不同，发出的心声也就不同，导引的后果也是天壤之别。 风水不能决定事物变化的某些特征，但能检测事物变化的某些特征。 比如：家中的两条门相对，为什不是相映成辉，而是两门相斗呢？门窗相对，为什么不是相互照应，而是目瞪口呆？在这里，所有物品都还是物品，并无神奇，神奇的是当事人的心灵，心灵是人的灵魂窗口。 当事人有什么样的心态，就会怎么样想，心理导向将会将其导入想像的境界和行为方式。 又比如：房屋风水，小屋象菜刀型,并不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀厨具切肉，有肉吃是正常思维，菜刀型犯煞是不正常思维，为什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，这就是风水。 现代家庭，缺少菜刀还能生活吗？心理价值趋向不同，必然是不同后果。 又比如：庙宇，你想到它会护卫你，它就真的在护卫你，你想到畏惧可怕，它真正可怕。 为什么可怕，心理有难言之隐。 全在你的心态。 又比如：夫妻房间贴卡通女孩画，喜欢好看，不喜欢心烦。 心理导向两种不同情感。 又如：功德牌坊，可以是正面教材，焕醒人的心志。 也可以认为是多此一举的浪费，更可以认为是坏风水的建造。 心态不同，心声不一样。 把公用楼梯和电梯部分避开不管，只认为个人私用部分房屋有缺，而且认为严重有缺。 风水认为：有梯不为缺，不但不为缺，反而认为梯是全楼活眼，梯是全楼的生命和灵魂。 一个极简单的道理，无梯，全楼只是死楼盘，有梯才能让全楼进入实用，灵动起来。 房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整体，这样的风水观和理论，是狭隘的个人心理理论，由这样的理论诱导出来的后果，只能是片面的自私自利人文，进一步的推导差距就更大，这就是风水为什有神效的地方。 如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：现代建筑，确实都有凹凸不平的缺空。 为什么？本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱柜式一样，不是能增加建筑面积，减少降低造价成本吗？为什么建筑商和设计师那么蠢，把银子向空缺处丢失。 住进这样的房屋后，看了十几年，体会了十几年，有些想明了，有些现在还想不明。 原来空缺有些是采光和通风必须，有些是整体美学效果所须要，有些是结构力学所必然。 这其中含有深刻的奇巧制胜的风水原理，值得深思。 小区结构性房型，要看整栋房屋才能认为是何种屋型。 我想信开发商和设计师不会蠢到现成到手的银子不要，往凹凸奇缺中丢。 奇特的造型，定有奇特的含义。 多从美学、力学、科学、常识方向作更深层次的理解，对这些屋形才能正确把握。 别让简单的刀把屋型的谬想阻碍了应有的清新的思维。 城市中成套房屋户型是因设计和某种需要而存在的凸凹和空缺，和农村那种今天这里修一间，明天那里接一间的房子凹凸是不能相提并论，也不能用衡量那种房屋的凸凹观，来衡量城市中成套、有设计方案的房屋。 城市中成套房屋至少从力学、科学、常识的角度考虑了房屋的整体力学平衡。 没有这些凸凹，不合力学原理，也不合其它科学设计要领，那就直接与风水观的实质要领相冲。 传统的风水理念和现代住房的风水构思理念结合应该是：规整、对称、功能、实用、方便、安全、卫生、美观。 宿舍建造、选择，室内布局、办公用具摆设，也应从这些方面去构思设想。 值得注意的是：现代城市成套房屋建筑，从审美的角度衡量，具有很高的风水优势和效应。 需要引起注意的是：宿舍、房屋装修、家具用品，色调要淡、嫩，不能太老气。 淡、嫩，显得室内、房屋明亮阳气；老，显得室内、房屋阴沉灰暗。 （穿衣服色调要老，显得人沉稳、老练、有阅历） 在地形允许的情况下，房屋的方向要谨尊大自然的规则，南北向最好，冬暖夏凉，是自然选择的最优风水。 大门的方位以出入方便为最佳。 如果不合出入方便的原则，就是最合风水规范的某些原理，也只是空门，以落空看。 什么叫落空，现实就是无实用价值和意义。 厨房和厕所的位置，要尽可能在房屋的北向或春夏天热山势地形的去风口。 特别是厨房，最好、最妥善的方案，要设置于房屋的北向或春夏天热山势地形的去风口。 这和传统的风水观是不相容的，但它是合于自然风向流向的设置。 我国的空气流向大势是（可以观察）：春夏天热，空气整体大势是由南向北推进，即南风占主导。 秋冬天寒后，空气整体流向是由北向南推进，即北风占主导。 这种空气的流向特征，厨房设置北向，有利于春夏天热、南风占主导时，将厨房内产生的热气带出屋外；秋冬天冷、北风占主导时，厨房产生的热气带向窒内，相对而言，室内显得冬暖夏凉。 同理，厕所也是如此，春夏天热，南风占主导，厕所味可带出室外。 秋冬天冷，北风占主导，就是厕所味带入室内，细菌和病毒繁衍生殖的机率低得多，有利于人的身心健康。 正确利自然规律，多从科学角度思考。 宝地处处有，科学更神奇。 人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。 全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，如城市。 不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。 当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。 由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。 当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。 农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。 农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。 在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。 没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。 所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。 事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。 什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。 事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。 原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。 事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。 这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。 象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。 就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。 上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。 事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。 有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。 许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。 由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。 当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。 在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。 当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。 那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。 但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。 数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。 现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。 与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。 2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。 城市风水，没有不好，只有更好。 城镇不同，城镇是大气候、大环境。 是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。 能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。 比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。 2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。 没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。 城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。 所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。 是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。 城市是人类用生命代价留下的瑰宝。 不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。 如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。 城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。 关于玄空大卦、二十八宿线度分金、玄空飞星是否最准确灵验的回复：玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。 根据这种用事方法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事方法。 如果结合到具体的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完整。 二十八宿线度分金，是以三百六度分度确定用事，即有三百六十种用事方法，结合到具体环境一样灵活多变。 但问题是：1、所有罗盘都存在差度（本人的实验是：每一次实验都任选十盘，经几次对比，差度最大有十度，一般差度二三度）。 过去人们一般使用的都是圆盘，无法检验出这种差度，现在发明有方盘，比圆盘使用更方便、更省事。 方盘可以检验罗盘差度，经检验，所有一般制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精密方位仪，都有差度特征，普通制造就更不必说了），不知古人用什么罗盘，用什么方法将三百八十四爻和三百六十度用事确认、检验、固定到罗盘上去的。 难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？罗盘都无准念，又如何确认用事。 2、风水学是实证学科的范畴，如果没有实证事例做基础，只能认为是从理论到理论，从公式到公式，不能认为是经检验的科学。 这种实证学科，依国内某权威人士的论点是：每一种用事方法，必须要找到五百例，现实用事事例为基础，进行论证，才能认为合于科学的逻辑推论。 依据这一论点，玄空大卦有三百八十四种理论用事方法，二十八宿线度分金有三百六十种用事方法，大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例，线度分金的作者必须完成18万种社会事例调查，才能认为合于科学论证。 事实上到底如何，有待于后学者进一步考量论证。 3、蒋大鸿创立玄空飞星法，正向二百一十六局，替向二百一十六局，共计四百三十二局，依此论，依国内权威五百例事例论证论点，蒋氏要完成二十二万例事例考证，暂且不问是否有事例论证，就说蒋氏本人。 玄空飞星的创始人蒋大鸿又怎么样？难道蒋氏无风水，蒋氏年青时考中进士，做过县令。 能自创学派，难道不会自己用于风水布局调整！蒋氏至死无妻无子，穷困僚倒，别人出钱为其收尸安葬。 结论是：张呜哲的玄空大卦法，蒋大鸿的玄空飞星法，还有连山归藏二十八宿线度分金法。 这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系，一般人都不敢涉足，有些人，做了一辈子风水，这些风水理气方法的名称都说不上来，就更谈不上具体实践运用了。 仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥，体系自身的完整性也有比其它风水理气体系有更完整的一面，但是，用实证科学的态度考量，只能认定这种风水理气理论体系，从理论上完成了公式和体系，有必要做进一步实例事实的科学考证。 如果有人愿作这方面的努力，从现实中寻找事例论证，完成实证考量，应认为是举世创举。
